La ética de Nietzsche: crítica a la moral tradicional y el camino al Übermensch

La Crítica de Nietzsche a los Ideales Ascéticos

La ética de Nietzsche comienza por una crítica a los ideales ascéticos, es decir, a los antiguos valores morales del cristianismo. Esta religión ve la vida como un valle de lágrimas donde el sufrimiento y la privación supuestamente nos ayudarán a alcanzar una vida mejor más allá de la muerte. Para Nietzsche, esto es completamente falso porque no existe un mundo más allá del que habitamos; considera que nos engañan para controlarnos.

La Genealogía de la Moral: Amos vs. Esclavos

En La genealogía de la moral, Nietzsche afirma que existen dos épocas en la historia del pensamiento:

1. Por un lado, una época originaria que se representa en la tragedia griega, donde el poder, la fortaleza y la aceptación del devenir eran vistos como buenos y deseables. Esta era la Moral de los Señores (o Moral del Amo).
2. Por otro lado, hay una época de inversión de los valores de esta moral, en la que el sacrificio, la castidad y el control de las pasiones se imponen como buenos. Esta es la Moral del Esclavo.

El Origen de la Inversión: Sócrates, Platón y el Cristianismo

Según Nietzsche, esta inversión sucede por la metafísica de Sócrates y Platón y el posterior triunfo del cristianismo. En las filosofías de Sócrates y Platón se inicia la decadencia, porque marcan el inicio del conflicto entre la razón y las pasiones. Además, con la separación del Mundo de las Ideas y el mundo sensible, Platón afirmó que la realidad y la perfección no estaban en el mundo que habitamos, relegándolo a un puesto inferior y subordinado a la Razón. La sensibilidad quedaba por debajo y, además, era considerada el origen de los males, puesto que solo quien usa la razón y conoce las Ideas puede hacer el bien (intelectualismo moral).

Este proceso de inversión de los valores culminó con el cristianismo, que siguió el camino marcado por Sócrates y Platón. Para explicar esto, Nietzsche analiza a través de la etimología cómo se realiza una inversión en la que lo que era considerado como bueno en la tragedia griega comienza a ser visto como malo. Al principio de los tiempos, en su origen, el concepto "bueno" se refería a la nobleza. Esta clase social estableció sus características como buenas, y así surge la Moral de los Señores.

El Triunfo de la Moral del Esclavo

Sin embargo, con el judaísmo y el cristianismo, hubo una inversión de los valores, y la Moral del Esclavo (basada en el resentimiento, el "poner la otra mejilla", la concepción de la vida como valle de lágrimas, etc.) pasa a ser considerada "lo Bueno". Esto provoca que estos valores que niegan la vida sean vistos como buenos, morales y deseables. La causa, según Nietzsche, es el resentimiento de aquellos que no pueden disfrutar de la vida y se inventan nuevos valores para que el resto tampoco pueda gozar del placer vital.

Así triunfa la Moral de los Esclavos. Por último, inspirándose en la filosofía platónica, el cristianismo inventa un mundo más allá de la muerte (el Paraíso y el Infierno), donde supuestamente se realizará la justicia y se condenará o se salvará según los pecados cometidos. Para alcanzar esa salvación, solo sirve un código de valores que se concreta en lo que Nietzsche llama el ideal ascético: la renuncia a lo corporal y a las pasiones para exaltar el sufrimiento y el dolor.

La Liberación: Muerte de Dios y Nihilismo

Para liberarse de estos ideales ascéticos y de la moral de esclavos, hay que asumir la "muerte de Dios". Esta figura simbólica se refiere a la caída de los antiguos valores religiosos y metafísicos que siguen presentes en la sociedad, a menudo encubiertos. Estos valores tradicionales han caducado y ya no nos sirven, por lo que hay que cambiarlos.

Cuando asumamos la "muerte de Dios", seremos capaces de dejar atrás los ideales ascéticos y crear nuevos valores morales. Por ello, Nietzsche aborda el nihilismo, aunque otorga dos significados a esta corriente:

• Por un lado, un nihilismo pasivo y decadente, que se refiere a la negación de la vida por parte de Occidente para colocar ficciones (como el platonismo y el cristianismo) por encima de ella.
• A partir de esto, propone un nuevo tipo de nihilismo activo, que consiste en destruir los viejos valores y crear unos nuevos, pues tras la "muerte de Dios" nada nos impide hacerlo.

La Transmutación de los Valores y el Übermensch

Para conseguir esta creación, necesitamos hacer una transmutación de los valores, es decir, crear nuevos valores morales que afirmen la vida. Nietzsche introduce la figura del Übermensch (traducido a menudo como Superhombre), que es aquel que realiza esta tarea.

El Übermensch ha renegado de los ideales ascéticos y de la moral esclava, y rechaza la moral de rebaño de la cultura judeocristiana. Por ello, tiene la capacidad de crear sus propios valores que afirmen la vida. Por Übermensch no debemos entender una superioridad biológica, sino aquel ser humano capaz de comprender y asumir la esencia trágica y afirmativa de la vida, creando valor desde sí mismo.