Filosofía de Descartes y Ortega: Comparativa de sus Enfoques

Descartes y su Búsqueda del Conocimiento Cierto

descartes-ortega: Descartes, frente al pluralismo de ideas, tiene como objetivo básico lograr un conocimiento cierto. La falta de rigor en la filosofía reclama la necesidad de constituirse como una ciencia, para lo cual es necesario un método adecuado que la convierta en un saber universal y necesario. El proyecto de la filosofía cartesiana es buscar una filosofía única y verdadera, un saber universal y válido para todos. El motivo por el que, según Descartes, no se ha llegado a esto no reside en la razón, sino en no haber utilizado un método válido y adecuado.

Descartes está convencido de que la razón humana, única para todos los hombres, si sigue un camino adecuado, puede llegar a la verdad. El instrumento para distinguir lo verdadero de lo falso va a ser la razón, cuyos modos de conocer son la intuición y la deducción. Descartes parte de las ideas innatas, ya que considera engañosa la experiencia. Es verdad todo lo que el pensamiento conoce de una manera clara y distinta.

Una vez establecido el método, se propone como segundo objetivo establecer una 1ª verdad absoluta: cogito, ergo sum, de la que se puedan deducir todas las demás. Para ello, hará uso de la duda, que se caracteriza por ser universal, teórica y metódica, pues, a diferencia de la duda escéptica, se trata de una duda constructiva, ya que se trata de encontrar una verdad tan firme y segura que resista las suposiciones de los escépticos. A partir de la 1ª verdad, Descartes tratará de construir un sistema deductivo de explicación de la realidad basado en la idea de sustancia. Después de mostrar su 1ª verdad cogito, ergo sum, llega a la res infinita y la res extensa. La razón pura de Descartes pretende un saber absoluto e intemporal, ajeno a los acontecimientos históricos.

Ortega y la Razón Vital

Ortega cambia esta razón pura o utópica por una razón que surge por y para la vida, la razón vital. El error del racionalismo reside en renunciar a la vida e inventarse un sujeto ajeno a la realidad concreta e histórica. No existe una verdad objetiva y universal, como pretendía Descartes, sino, como decía Ortega, cada sujeto del conocimiento revela una faceta más de la verdad total. Si el punto de partida de Descartes es el yo, el de Ortega es la vida. El papel de la razón no es el de captar las realidades absolutas, como pensaba Descartes, sino dar sentido a lo que nos rodea.

Ortega coincide con Descartes en que el punto de partida para hacer filosofía no es el mundo exterior, sino el sujeto, pero, a diferencia de Descartes, no es un yo aislado, sino un yo con su mundo. Este ámbito en el que aparece tanto el sujeto como el objeto, Ortega lo llama vida. La sustancia cartesiana la consideraría Ortega una abstracción vacía y estática, porque la realidad radical es la vida, pero que no está hecha porque hay que elegir entre varias posibilidades, ya que el hombre, según Ortega, no tiene naturaleza, sino historia. Ya no es válido el principio cartesiano, pienso, luego existo, sino, pienso porque vivo.