Atributos divinos en Tomás de Aquino y la separación entre razón y fe en Ockham

Demostración de la Esencia Divina

Las Cinco Vías son también un acceso a la esencia divina. En Dios no hay composición ni de materia-forma, ni de esencia-existencia. Dios existe por sí mismo. De la simplicidad divina se desprenden otros atributos divinos: la perfección y la bondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmutabilidad y la eternidad. Tomás de Aquino reconoce que, aunque Dios es lo más cognoscible (pues es Acto Puro), sin embargo, para nosotros es lo más incognoscible (Teología Negativa), la cual es superior a la positiva porque sabemos mejor qué no es Dios que lo que sí es. Por eso, los atributos aplicados a Dios son "negativos" (como la infinitud), incluso cuando se expresan de modo positivo (la simplicidad, por ejemplo, es la ausencia de composición). Negamos que a Dios le pueda pertenecer todo lo que sea parcial y limitado: esta es la Vía de Negación. La esencia divina también se conoce de modo análogo, pues es en parte igual, por la semejanza entre Dios y los seres en cuanto al ser, pero el acto de ser es diferente para quien crea el ser respecto de quien lo recibe o participa de forma contingente. Dios es Suma Perfección, Acto Puro, Suma Bondad.

Guillermo de Ockham: La Separación entre Razón y Fe

Las estructuras político-religiosas del Medievo Cristiano se desmoronaron; la armonía entre poder político y religioso se rompió. El Gran Cisma de Occidente dividió a la Iglesia entre defensores del Papa y del Concilio. En filosofía, en el siglo XIV terminaron las síntesis filosófico-cristianas con bases griegas y aparecieron ideas modernas. Guillermo de Ockham, franciscano inglés, fue un empirista radical, adherente del nominalismo. Afirmó que el conocimiento válido se basa en lo empírico. Como nominalista, negó las "esencias" aristotélico-tomistas o "ideas" platónico-agustiniano-tomistas: la razón solo conoce individuos o las semejanzas entre estos. Su principio es conocido como la Navaja de Ockham, un principio de economía en la investigación científica moderna. A partir de este empirismo nominalista, separó los ámbitos de la razón y la fe, ya que los artículos de fe o preámbulos de la fe no eran demostrables por la razón. La ciencia solo podía hablar de cosas observables, por lo que el principio de causalidad no podía usarse para comprobar la existencia de Dios. Así se abrieron las puertas a la modernidad y se posibilitó la autonomía de la razón respecto a la teología. Además, Agustín y Aquino creían en las Ideas Ejemplares de origen platónico que Dios poseía como arquetipos para la creación.