Filosofía de Ortega y Gasset: Conceptos Clave sobre Conocimiento, Ser Humano y Sociedad

La Concepción del Conocimiento en Ortega y Gasset

Ortega considera que el conocimiento nace de la necesidad. El racionalismo negó la vida para salvar el conocimiento, ya que los fenómenos vitales no encajan dentro de una concepción del mundo en la que el ser es identificado con lo eterno, estático, inmutable e independiente. Por lo tanto, el relativismo conduce al escepticismo. Frente a la posición racionalista, se ha dado a lo largo de la historia de la filosofía el relativismo. Sin embargo, la alternativa que presenta Ortega es el perspectivismo, que no renuncia al conocimiento de la vida tal como se nos da. El perspectivismo asume la tesis básica del relativismo, pero con una diferencia crucial: la razón es un instrumento que la vida maneja para su realización.

Así pues, la verdad estaría constituida por la armonización de las múltiples perspectivas; sería intersubjetiva y se iría alcanzando paulatinamente, en el tiempo. El conocimiento no es connatural al hombre. Las ideas son las coordenadas con las que el ser humano se orienta en el mundo para solucionar sus necesidades. Sin embargo, también tenemos creencias, una clase especial de ideas que tenemos tan asumidas que ni siquiera sentimos la necesidad de defenderlas; vivimos inmersos en ellas, son nuestra realidad. Nuestras ideas pueden pasar a ser creencias y viceversa.

Cuando se pierde la fe en las creencias, surge la duda, que es la primera actitud reflexiva del ser humano, quien buscará nuevas certezas para poder vivir. Pero, una vez ha aparecido la duda, el proceso de conocimiento se dispara; ya no se vuelve a la inocencia del punto de partida.

La Condición Humana en Ortega y Gasset

Ortega define al hombre como heredero de un capital acumulado por sus antecesores, en el que hay aciertos y errores. Así pues, no hay una definición previa del ser humano, pues este es un animal plástico que tiene en sus manos el llegar a ser muchas cosas. Y, dado que la vida del ser humano es decidir proyectándose al futuro, es proyecto, de ahí surge el cuidado, la preocupación y el peso de las decisiones. El ser humano puede aceptar esta realidad y no mentirse a sí mismo. La libertad es el fundamento de la acción del hombre y la condición de lo moral.

La Sociedad y la Política en el Pensamiento de Ortega y Gasset

Según Ortega, el hombre-masa cree tener todos los derechos y ninguna obligación. La nivelación de las clases sociales sería un aspecto de la rebelión de las masas, lo que provoca su desprecio por el elemento socializante de la política. La concepción de la vida en Ortega evoluciona desde una posición más cercana al biologismo hasta una en la que el peso de la historia, los proyectos y las decisiones de los seres humanos es fundamental. A pesar de esto, Ortega se opuso al fascismo.

Sin embargo, la concepción de Ortega ha sido calificada de “liberalismo doctrinario”. Su ideal de la sociedad es el de una aristocracia dominante que gobierne al pueblo sin contar mucho con sus impulsos gregarios. Ortega desconfía de la democracia que, en su opinión, ha degenerado en “plebeyismo” y plantea un proyecto político que recuerda al despotismo ilustrado.

La Dimensión de lo Divino en la Filosofía de Ortega y Gasset

Ortega señala que los dioses griegos eran supremos poderes cósmicos, sublimes potencias naturales que estaban por encima del mundo pero que formaban parte de él. En contraste, el Dios del cristianismo es trascendente y extramundano, por lo que, para relacionarse con Él, el hombre debe aniquilar todo lo terreno; las cosas intramundanas se interponen y estorban para que el alma se acerque a Dios. El Dios cristiano es trascendente al mundo pero inmanente al alma.

Por otra parte, Ortega era refractario al sentimiento religioso y afirmaba que España debía olvidarse de toda religiosidad para abrirse al racionalismo europeo. En su pensamiento, la suma de todas las perspectivas individuales sería Dios, el ente que pudiera situarse en todas partes; Dios sería la verdad absoluta.