Identidad y Psicoanálisis: La Construcción del Sujeto y la Cultura

La Formación de la Identidad: Procesos y Mecanismos

• La formación de la identidad comienza donde termina la utilidad de la identificación. Surge del rechazo selectivo y de la asimilación mutua de las identificaciones infantiles y de su absorción en una nueva configuración que, a su vez, depende del proceso por el cual una sociedad (con frecuencia por medio de subsociedades) identifica al joven, reconociéndolo como alguien que tenía que convertirse en lo que es y a quien, por ser lo que es, lo reconoce.
• La identificación es un mecanismo de incorporación del Otro, constitutivo del Sujeto a lo largo de la vida. La identidad para Erikson implica las identificaciones, pero se hace con ellas algo diferente y original.
• Erikson alude a la identidad del yo como un sentimiento de integración en el cuerpo y en el mundo.
• La representación del cuerpo se privilegia como uno de los referentes en los que se asienta la identidad.
• La idea de una identidad final como un punto de cierre a arribar, ¿puede concebirse como una síntesis lograda de la madurez?
• La identidad no es un problema en el sentido de que este tiene que ser encontrado, una resolución o una respuesta; al revés, partimos de la base de que no se cuestiona tanto y cada vez menos la cuestión de la identidad.

La Búsqueda de la Identidad como Proceso

• No buscamos la identidad como quien busca algo que quiere encontrar, algo que está ahí latente, cerrado en sí mismo pero oculto y que se supone que tenemos que descubrir.
• No buscamos la identidad porque, en realidad, la identidad en sí es la búsqueda.
• ¿Quiénes somos? Esa pregunta no tiene respuesta y no es que esté mal que no la tenga.
• Tiene que ver con deconstruir o con desarmar esos formatos que nos presionan y nos obligan a tener que encontrar la identidad para ser alguien.
• Significa que nunca soy idéntico a mí mismo en términos taxativos; sin embargo, nos imaginamos y armamos este mito, esta ilusión de que hay una unidad cuando todo el tiempo estamos siendo otros, desde lo corporal, desde lo biológico y ni hablar desde lo cultural.
• Observamos que la noción de identidad alude a la idea de igualdad y, a su vez, a la de diferencia.
• El discurso, en tanto arte, es una propuesta de búsqueda de sentido que pone a la identidad no tanto en el lugar de la verdad, sino en el lugar de la sombra, de la emoción y de la perplejidad.

Perspectivas Psicoanalíticas: Freud y la Cultura

• Una interpretación del ser humano a través de sus manifestaciones culturales.
• Una interrelación de disciplinas: la filosofía, la antropología, la historia, la literatura y la estética.
• Freud (1900) desarrolló su interpretación de los sueños teniendo en cuenta los mecanismos que reinan en el inconsciente, denominados del proceso primario.
• Leyes propias del funcionamiento del inconsciente: desconocimiento del tiempo, inexistencia de la contradicción y mecanismos regidos por la condensación y el desplazamiento.
• Tótem y tabú es el título elegido por Freud para agrupar cuatro ensayos que inicialmente habían aparecido bajo el título "Algunos aspectos comunes entre la vida mental del hombre primitivo y los neuróticos" en la revista Imago (1912-1913).
• Este tótem, que se hereda por lo general por la vía materna, va asociado a la exogamia: la prohibición de mantener relaciones sexuales con individuos del mismo grupo totémico, bajo pena de un terrible castigo.

Tabú y Estructura Simbólica

• Tabú: Está asociado a dos significaciones a priori opuestas: la de lo sagrado y la de lo impuro; a lo prohibido y a lo venerado.
• Carecen de toda motivación o sentido para el sujeto, y su origen es para él un enigma.
• Prohibiciones sociales dirigidas a frenar impulsos intensamente deseados pero reprimidos con horror.
• El origen del tótem no es sino la muerte del padre; el tabú es la consecuencia derivada de la ambivalencia despertada por la figura paterna, que retorna tras su muerte en forma de remordimiento.
• Los tabúes del totemismo ancestral y el complejo de Edipo tienen la misma estructura simbólica.
• No son solo hechos mitológicos o culturales, sino que representan deseos inconscientes universales a modo de huella inconsciente transgeneracional.
• Una culpa heredada capaz de fundar el orden social, dando origen a la ley, la religión y la cultura.

El Porvenir de una Ilusión

• Análisis del fenómeno religioso en sí mismo.
• Con el paso del tiempo se observan por primera vez regularidades y leyes en los fenómenos de la naturaleza, cuyas fuerzas pierden entonces sus rasgos humanos.
• Ideas culturales que persiguen la necesidad de protección frente a un mundo incontrolable: las ilusiones.
• La religión pretende ofrecer consuelo al sufrimiento.
• El sujeto quiere alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla.
• Meta positiva: Vivenciar intensos sentimientos de placer (la dicha).
• Meta negativa: Ausencia del dolor y del displacer.
• Fuentes de sufrimiento: El cuerpo, el mundo exterior y las relaciones con los demás.
• La cultura es la responsable del sufrimiento.