Intersubjetivismo y la verdad como consenso según Habermas y la Escuela de Frankfurt

Resumen

El texto explica el intersubjetivismo como proceso de compartir conocimientos y construir significados mediante el consenso, y expone la idea de Habermas de que la verdad se decide por diálogo entre todos. Después presenta la Escuela de Frankfurt, su crítica a la sociedad alemana de entreguerras y la distinción entre razón instrumental y otras formas de racionalidad.

Puntos clave

La intersubjetividad es una postura intermedia entre la subjetividad y la objetividad.
Habermas defiende que la verdad se decide por diálogo y pacto entre todos los que investigan una cuestión.
La Escuela de Frankfurt surge entre guerras y tiene como máximos representantes a Marcuse, Horkheimer, Habermas y Apel.
Siguiendo a Kant, los seres humanos son fines en sí mismos y tienen dignidad, no precio.
La Escuela de Frankfurt sostiene que el sujeto del conocimiento es un grupo social y rechaza tanto el objetivismo como el relativismo subjetivista.
La razón instrumental busca los medios adecuados para alcanzar fines y, según el texto, puede conducir a la deshumanización y al genocidio.

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INTERSUBJETIVISMO

El intersubjetivismo es el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida. Pone énfasis en que la cognición compartida y el consenso, son esenciales en la formación de las ideas (significados) y relaciones. Como cuando un sujeto trata de influir en las mentes de otros, creando una experiencia intersubjetiva.

La intersubjetividad se dice que es una postura intermedia, ya que es un término no usado para describir una condición en algún lugar entre la subjetividad y la objetividad.

LA VERDAD COMO CONSENSO

HABERMAS (defiende el intersubjetivismo). Dice: “cuando queremos saber que es la verdad hay que preguntarles a todos los que quieren saber de la misma cuestión y, dialogando entre todos se decide, se pacta, que es la verdad.”

LA ESCUELA DE FRANKFURT, es una de las corrientes filosóficas contemporáneas más significativas. Se forma en periodo entre guerras y sus máximas representaciones son Marcus, Horkheimer, Habermas y Apel. Aparece como crítica a la Alemania del momento, partiendo de la ilustración Kantiana y los fundamentos marxistas.

Sigue lo establecido por Kant, en concreto su cita “los hombres no somos cosas porque somos fines en sí mismos, tenemos valor pero no precio.” Con esto se quería hacer ver que un ser humano a diferencia de un objeto no se vende ni se compra, ya que en el medio de no tener precio radica nuestra dignidad y la diferencia que nos distingue de un animal o de una cosa.

Uno de los objetivos de esta escuela era construir una sociedad más justa y libre para todos los ciudadanos. Afirmaban que siempre que hacemos conocimiento no hay una verdad absoluta, declarando pues que el objetivismo era falso, así como también lo era el relativismo subjetivista.

Establecen que el sujeto de conocimiento es un grupo social, no un único individuo. La sociedad del momento marcaba que los humanos solo eran una mercancía más, con lo cual se les trataba como objetos, privándoles de su dignidad. Según la cita anterior de Kant, el ser humano no es un medio para alcanzar un fin, y si se trataba como un útil lo que se hace es deshumanizarlo.

Según la Escuela de Frankfurt esto es lo que ocurría en la Alemania nazi, calificándola como una nación indecente, carente de libertad y enferma de razón instrumental. Existen dos formas de racionalidad, lógica o forma de pensar.

RAZÓN INSTRUMENTAL (produce genocidios)

Lógica que investiga siempre cuales son los medios adecuados para conseguir los fines deseados. Si un individuo no tiene poder adquisitivo es insignificante para la sociedad y por lo tanto no es útil, así que lo conveniente es echarlo o hacer que desaparezca. Si alguien está en contra del gobierno, este lo elimina. Funciona con el principio de Maquiavelo “el fin justifica los

Preguntas frecuentes

¿Qué es el intersubjetivismo?

Es el proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo de la vida. Destaca que la cognición compartida y el consenso son esenciales para formar significados y relaciones.

¿Qué dice Habermas sobre la verdad?

Habermas sostiene que, para saber qué es la verdad, hay que preguntar a todos los que buscan saber sobre la misma cuestión y, dialogando entre todos, se pacta qué es la verdad.

¿Qué es la razón instrumental según la Escuela de Frankfurt?

Es una lógica que investiga cuáles son los medios adecuados para conseguir los fines deseados. El texto la asocia con la deshumanización de las personas y con los genocidios.