Nietzsche: Arte Trágico, Principios Griegos y Crítica Filosófica

Noción 3: El Arte Trágico y Lo Dionisíaco en Nietzsche

En su obra El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música, Nietzsche ofrece una interpretación muy original de la cultura griega. Esta obra está inspirada en la idea de vida de Schopenhauer y la concepción musical de Wagner.

Según Nietzsche, la cultura de la Grecia presocrática tiene su máxima expresión en la tragedia. En esta se da una fusión armónica de dos elementos contrapuestos: lo dionisíaco y lo apolíneo.

• Dioniso es el dios del vino, la vegetación, etc., y estaba vinculado al exceso, la embriaguez, la disolución del individuo en el todo.
• Apolo, por el contrario, es el dios de la juventud, la belleza, la luz, el orden, la medida, la individualidad.

Hasta Nietzsche, se había explicado la cultura griega como pura expresión de lo apolíneo.

Nietzsche sostiene que la auténtica cultura griega es la que no oculta lo dionisíaco, pero sabe vivirlo de modo estético. La tragedia sería la unión de lo dionisíaco y lo apolíneo. Por eso los griegos encontraban en la tragedia un consuelo metafísico.

Ese mundo armónico griego se vino abajo con Sócrates, que eliminó lo dionisíaco, quedando solo lo apolíneo, y además potenció el elemento racional. Sócrates, para Nietzsche, simboliza el gran cambio que sufrió la cultura griega.

A partir de entonces, el diálogo platónico sustituye a la tragedia griega. El saber y la verdad se presentan como los nuevos valores, en contraposición al arte trágico y la vida.

La propuesta nietzscheana es destruir la actual cultura vigente, fundada en la filosofía, para crear una nueva cultura inspirada en las obras de los griegos anteriores a la filosofía, es decir, en los dos principios primigenios griegos: lo dionisíaco y lo apolíneo. Y el arte es el medio supremo para acceder, penetrar, tratar, exponer la realidad, la vida, el fondo pasional del ser humano.

Texto 2: Crítica a la Confusión Filosófica

El tema es otra idiosincrasia de los filósofos: confundir lo último con lo primero.

El texto expone otra manera de ser filósofos que consiste en confundir lo último con lo primero. Consideran que lo superior no puede ser causado por algo inferior; por eso, lo superior ha de ser causa de sí mismo.

En consecuencia, los filósofos ponen los conceptos supremos (lo bueno, lo incondicionado) como lo primero, es decir, como causa de toda realidad y, por lo tanto, anteriores a la realidad. Además, como todos los conceptos supremos, son todos iguales y se identifican con el concepto de Dios, el más vacío de todos.

El texto se presenta en forma de aforismo, ilustrando la siguiente idiosincrasia. El texto muestra una crítica a la demostración de la existencia de Dios desde la Edad Media, en especial a la de Descartes.