Nietzsche: Crítica a Sócrates, Platón y la Filosofía Idealista

La Crítica de Nietzsche a la Filosofía Precedente

La obra de Nietzsche tiene dos objetivos principales: por un lado, criticar el pensamiento filosófico precedente y, por otro, explicar su visión del mundo y cómo debía ser el hombre correspondiente a ella. Inicialmente, Nietzsche se dedicó a la filología, centrándose en el mundo griego. El pensamiento griego se vuelve especialmente relevante a partir del siglo V a.C. La reflexión platónica se presenta como el momento de tránsito de una cultura centrada en valores estéticos a una cultura dirigida por valores racionales. Este momento representa el paso del mito al logos. Nietzsche será el primero en poner en duda que este paso haya sido positivo. Siempre se ha entendido lo más verdadero como racional, pero esta tesis va siendo poco a poco cuestionada. La conclusión a la que llegó Schopenhauer será claramente irracionalista: la razón es como un velo que impide el conocimiento de la realidad.

La Cultura Antes de Sócrates

¿Qué tiene de positivo el arte frente a la ciencia? Su carácter lúdico. El artista no pretende juzgar la realidad y lo que no se parece, sino que se hace uno con ella, contemplándola y reflejando lo que esta le muestra. Nietzsche llama a esta cultura "dionisíaca".

La Traición de Sócrates

Nietzsche pone en boca de Sócrates la unificación entre razón y verdad bajo la fórmula de Parménides. Con esto se produce un cambio drástico: de la aceptación incondicional se pasa a la duda crítica. Esto se corresponde con una de las tendencias básicas de la cultura griega que el autor llama "apolínea". Los griegos aunaban dos tendencias opuestas: el deseo de vida y placer, y el amor al pesimismo. La más originaria para Nietzsche era la dionisíaca. Esta es la razón por la que Sócrates aparece como el gran traidor, ya que con él se lleva a cabo la inversión de los valores. ¿Por qué obra Sócrates de este modo? Porque para él era incapaz de aceptar la vida tal y como era.

Crítica a Platón y al Idealismo

En *El crepúsculo de los ídolos*, Nietzsche observa la segunda parte de la traición: la distinción que aparece en Platón entre el mundo de las ideas y el de los sentidos. Platón atribuye a los conceptos morales de Sócrates las características de inmutabilidad y los convierte en la única realidad. La metafísica platónica es la negación de lo vital por amor a las ideas de la razón. La vida real termina convirtiéndose en lo aparente y las ideas en realidad plena. Sócrates se presenta como el que rompe el equilibrio entre lo apolíneo y lo dionisíaco, y Platón como su cómplice. El racionalismo moral socrático divide la realidad en dos niveles: lo bueno y lo malo. Esta actitud será confirmada y reafirmada por el cristianismo. De este modo, se añade la moral, que coloca al individuo humano en el centro de la verdad. Se opone a Kant diciendo que solo es posible el conocimiento de las apariencias, y considera que Hegel se pierde en un lenguaje obtuso y confuso.

La Crítica a la Dialéctica Socrática y Hegeliana

Otro principio básico en Nietzsche es la afirmación del devenir en el mundo. Aunque Nietzsche no suele hacer referencias directas al pensamiento de Hegel, su crítica al gran idealista está presente en toda su obra. Nietzsche considera a la razón como un "egipciaco". El devenir de la vida pasa de forma azarosa, como las pinturas del antiguo Egipto. La metafísica es la filosofía del ser, pero la afirmación del devenir implica la renuncia al concepto del ser. Nietzsche pensaba que las óperas de Wagner escondían el mensaje de las antiguas tragedias.