Platón: Metafísica, Ontología y Epistemología de las Ideas

Platón

1. La Teoría de las Ideas (Metafísica y Ontología)

Platón busca comprender la **esencia de la realidad**. Observa que las cosas del **mundo sensible** son **mudables y cambiantes**. De la misma manera, la percepción de lo **bueno y lo malo** parece **relativa** al individuo y a la cultura. Sin embargo, Platón no acepta esta relatividad y se interroga sobre la **realidad trascendente**.

Platón postula la existencia de una **unidad inmutable**, a la que denominó **“Idea”** o **“Eidos”**. Para alcanzarla, intentará una **síntesis** entre las doctrinas de los principales **presocráticos**, buscando a la vez superar el **relativismo sofístico**. La solución propuesta fue un **dualismo ontológico**, que implica la existencia de dos ámbitos de la realidad y, consecuentemente, dos vías de conocimiento.

1.1 El Mundo Sensible y el Mundo Inteligible

La **realidad sensible** se caracteriza por ser **múltiple, mudable y cambiante**. En contraste, las **Ideas** son **únicas, eternas e inmutables**. Además, las Ideas son el **modelo** o **arquetipo** de las cosas, de modo que la realidad sensible es el resultado de la **copia** o **imitación** de las Ideas.

Las Ideas están **jerarquizadas** por orden de importancia. El primer rango le corresponde a la **Idea del Bien**; a continuación, se sitúan las Ideas de los objetos **éticos y estéticos**, seguidas de las Ideas de los objetos **matemáticos** y, finalmente, de las Ideas de las **cosas sensibles**.

1.2 La Relación entre Mundo Sensible y Mundo Inteligible

Al explicar la relación entre el **mundo sensible** y el **mundo inteligible**, Platón no logró perfilarla de manera definitiva a lo largo de su vida, siendo, de hecho, uno de los aspectos revisados por sus discípulos.

Platón sostiene que el mundo sensible es una **copia** del inteligible; por tanto, el mundo sensible mantiene una **dependencia** respecto al inteligible, ya que las Ideas son los **modelos** de las cosas. Esta relación se define como **imitación** (mímesis) para el mundo sensible y **participación** (méthexis) para el mundo inteligible.

Para explicar su origen, recurre a una **cosmología** que postula la existencia de un **Demiurgo**, una especie de dios artesano que contempla el **Mundo de las Ideas** como modelo para dar forma a una materia preexistente.

2. La Teoría del Conocimiento

Así como la realidad se presenta en un **dualismo ontológico**, el **conocimiento** también responde a esta estructura dual. A los dos modos de realidad les corresponden **dos modos de conocimiento diferentes**, entre los que media un **abismo epistemológico**.

2.1 El Conocimiento Sensible

La fuente del conocimiento del **mundo sensible** son los **sentidos**. Platón considera que este conocimiento no alcanza el **verdadero saber**, ya que este solo puede versar sobre lo **permanente**, no sobre lo **cambiante**. Por ello, lo denomina **doxa** o **opinión**.

Dentro de la doxa, a su vez, diferencia la **imaginación** (eikasía) y la **creencia** (pistis). Este conocimiento, por tanto, no alcanza la **verdad** porque la información que proporciona no es **fiable**.

2.2 El Conocimiento Inteligible

El **conocimiento inteligible** dirige su atención a las **Ideas**, que son **eternas e inmutables**. Por ello, supone una **purificación para el alma** y constituye una **verdadera ciencia** (episteme), que se diferencia entre el **razonamiento discursivo** (dianoia) y la **sabiduría** (noesis). Esta última implica alcanzar el pleno conocimiento de las Ideas, siendo el fin último la **Idea del Bien**.

Dos formas de conocer el mundo inteligible:

2.3 La Dialéctica

Platón considera que el conocimiento superior se realiza por medio de la **dialéctica**. Se distingue una **dialéctica ascendente**, que supone la **elevación y catarsis del alma** desde la ignorancia hasta alcanzar el pleno saber de las Ideas, superando el razonamiento discursivo.

Y una **dialéctica descendente**, que, una vez alcanzada la **Idea del Bien** y, con ello, la sabiduría, permite aplicar ese conocimiento a la comprensión del mundo sensible y la organización de la polis.

2.4 La Reminiscencia

Platón postula que el **conocimiento es un recuerdo** (anámnesis). El **alma**, siendo anterior y superior al cuerpo, preexistió y convivió con las Ideas en el **Mundo Inteligible** antes de encarnarse, tras ser creada por el Demiurgo.

Sin embargo, al encarnarse en un cuerpo material, las **olvida**. Por medio del contacto con el **mundo sensible**, el alma va **recordando** progresivamente esas Ideas.