Raciovitalismo de Ortega: razón vital, verdad y perspectivismo histórico

Raciovitalismo de Ortega: razón vital, verdad y perspectiva

Textos 1-5: concepto y planteamiento inicial

Raciovitalismo es la doctrina filosófica más original de Ortega. Se funda en el concepto de razón vital. La vida es la realidad radical. Ortega considera dos posturas antagónicas:

• Idealismo: el mundo no existe con independencia del sujeto; la realidad es una construcción del sujeto. El racionalismo y el empirismo son formas de idealismo. Para el idealismo clásico (por ejemplo, Descartes), la realidad originaria es el sujeto pensante; para estas posiciones, la realidad se representa en las ideas del sujeto.
• Realismo: la realidad existe con independencia del sujeto. Para conocerla, el hombre tiene que ser un simple espectador.

Ortega parte de una tesis intermedia entre estas dos posturas. Acepta que las cosas no son completamente independientes del sujeto: en el conocimiento es necesaria la intervención del sujeto. No existe un sujeto aislado; las cosas tienen sentido en cuanto están relacionadas con el sujeto. La vida es la realidad radical: la razón vital engloba razón y vida. Ortega rechaza tanto el racionalismo estricto como el vitalismo puro. Para él, la fe en la razón ha entrado en crisis y la cultura y la vida se necesitan mutuamente. La relación entre cultura y vida no es exclusivista; el anticulturalismo constituye la denuncia de la vida invertida.

La razón es un instrumento poderoso de conocimiento. Lo que ahora interesa a Ortega es la ejecutividad en cuanto espíritu de invención de la vida, es decir, la creatividad espontánea que atraviesa y trasciende a la cultura. La razón es solo una forma y función de la vida. Someter la razón a la vitalidad es el raciovitalismo de Ortega.

La verdad y el relativismo

Ortega afirma que la verdad no es unívoca, absoluta e inmutable en el sentido clásico. El raciovitalismo niega la idea de una verdad como ente objetivo independiente del sujeto. Para el racionalismo tradicional, la verdad es la manera en que la realidad se nos manifiesta: algo es verdadero porque se conforma a lo real. El relativismo niega el concepto de realidad del racionalismo: no hay una única realidad más allá del sujeto.

Ortega acepta del escéptico la idea de que lo concreto es mutable y está sometido a distintas perspectivas. El pensamiento, por tanto, es función vital.

Textos 6-11: perspectiva, realidad y conocimiento

Aquí ya podemos ver la conexión entre perspectiva, realidad y conocimiento. El ser del mundo es perspectiva. Esta solo se considera un punto de vista; es la única forma de acercarse a la realidad: multiplicando puntos de vista.

La razón vital es constitutivamente razón histórica. El sujeto humano tiene un umbral histórico; ese umbral es su estructura psíquica. Cada individuo está situado en una época histórica y ve la realidad desde un umbral histórico. La mayor preocupación por unos asuntos y la indiferencia ante otros depende de su estructura psíquica.

• Hay una equivalencia entre la estructura psíquica individual y el alma típica histórica, que cambia con cada pueblo y con cada época.
• La sustitución de una teoría del conocimiento por otra basada en el punto de vista supone un cambio de la postura humana ante las cosas y tiene consecuencias respecto a cómo se entiende el sujeto.

Ortega señala otra realidad irrefutable: el yo.

Conclusión

En síntesis, el raciovitalismo orteguiano propone que la vida, la historia y la estructura psíquica constituyen el horizonte ineludible del conocimiento; la razón no se entiende separada de la vida sino como su forma histórica y creativa. El conocimiento, por tanto, es perspectivista, histórico y vital.