Siglo XIII: Tranquilidad Política, Universidades y Filosofía Medieval, Santo Tomás de Aquino y la Ley Natural
El siglo XIII: contexto histórico y cultural
Entre 1225 y 1274 se vive una época de tranquilidad política, en la que el rey puede afianzar su poder frente a los señores feudales, impulsar las ciudades y fomentar el comercio. Es también un gran período de influencia de la Iglesia y de notable desarrollo cultural, con la creación de la universidad. La Universidad de París (1215) goza de gran prestigio, y la Iglesia ejerce una fuerte influencia sobre ella.
Durante este tiempo se conoce el pensamiento árabe, con autores como Averroes y Avicena, y el pensamiento judío, con Avicebrón y Maimónides, gracias a la Escuela de Traductores de Toledo. Asimismo, se establecen en París los dominicos (1217) y los franciscanos (1219), y pocos años después acceden a las cátedras de la universidad.
El arte gótico es la expresión visual de esta época: la escala por la que Dios se muestra a los hombres e influye en sus vidas. Se trasluce una fuerte racionalidad, teocéntrica, en la que la razón y la fe ocupan un lugar clave.
La escolástica y sus grandes problemas filosóficos
La escolástica construye grandes problemas filosóficos y se preocupa por armonizar la razón y la fe, y la naturaleza de los universales. El núcleo del primer problema es si la fe necesita de la razón, si la razón necesita de la fe o si son incompatibles.
- Respuesta de San Anselmo (SA): la razón y la fe se necesitan.
- Respuesta de San Anselmo (SAns): la razón se subordina a la fe.
- Respuesta de Santo Tomás (ST): son independientes cuando coinciden sus objetos; tienen que armonizar.
- Respuesta de Guillermo de Ockham (G. de Ockham): son independientes.
Respecto al segundo problema, sobre los universales, existen tres posturas:
- Realismo: los universales son reales y existen fuera de la mente.
- Conceptualismo: los universales son conceptos mentales.
- Nominalismo: los universales son palabras.
Para exponer la fe cristiana, el建 doctrinal más utilizado fue el platonismo, y después de la obra de Santo Tomás, el aristotelismo.
La ley natural
La ley natural es el «orden de la razón al bien común, promulgado por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad». Puede ser de tres tipos:
- Ley eterna: expresa el orden según el cual Dios ha creado el mundo.
- Ley natural: es la ley eterna en cuanto se aplica al ser humano.
- Leyes positivas: promulgadas por los hombres de acuerdo con la ley natural para lograr el bien común. Si no, son leyes morales.
La ley divina está inscrita por Dios en la razón del hombre para que dirija y ordene sus actos y así realice sus bienes. Es expresión de su propia naturaleza. Las condiciones que permiten la realización de sus inclinaciones naturales son buenas, y las que las dificultan son malas. Esta ley se encuentra en los seres racionales y se realiza a partir de su voluntad y libertad.
Es dictada por la razón, al ser racional, porque la razón es el principio de la naturaleza humana y porque descubre las acciones convenientes a tal naturaleza. La ley natural es inmutable y universal.
La naturaleza humana
El ser humano está compuesto por alma y cuerpo. El alma es la forma, y el cuerpo, la materia. El alma realiza la función sensible y la racional. La razón es lo que la distingue, mientras que las funciones vegetativa y sensitiva las realiza en relación con el cuerpo, ya que la unión entre alma y cuerpo es algo natural, por lo que no puede realizar ninguna función sin el alma y el cuerpo. El alma no posee ideas innatas.
La razón práctica
La razón es la capacidad natural del ser humano que permite conocer y expresar la realidad y encontrar las verdades de la ciencia, de la filosofía y de la teología. Según Santo Tomás, su buen uso no puede llegar a lo contrario de las verdades de Dios en la Biblia. Se divide en razón especulativa y práctica: la primera trata sobre cómo debe hacerse algo (sobre técnica), y la segunda sobre las condiciones adecuadas para conseguir el bien (sobre moral). En el ámbito especulativo y práctico, la razón procede del mismo modo: llega a conclusiones partiendo de primeros principios que se distinguen en ambos ámbitos.
Análisis de la Suma Teológica (I, q. 94, a. 2)
El fragmento que vamos a analizar pertenece a la primera parte, cuestión 94, artículo 2, de la obra Suma Teológica. Pone al alcance de los estudiantes los problemas teológicos más importantes del momento. Es un libro de texto de teología. En este fragmento, Santo Tomás expone uno de los aspectos fundamentales de su pensamiento y, en concreto, hace referencia a:
Fin último y felicidad
Santo Tomás acepta de Aristóteles que el fin último de las acciones humanas es la búsqueda de la felicidad, que consiste en la contemplación de Dios.
- Observaciones: las pasiones, que el hombre controlará mediante las virtudes (que reprimen los actos; si obran bien son virtudes, y si mal, vicios) y la observancia de la ley natural.
- Acepta de Aristóteles que el conocimiento de la naturaleza humana permite establecer un conjunto de normas morales que constituyen la ley natural.
- Siguiendo a Aristóteles, se acoge a un concepto finalista, teleológico, de la naturaleza.
- Afirma que la pregunta por la naturaleza humana como fuente de normas de conducta puede formularse indagando cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser humano.
El bien
La razón práctica es lo que determina el bien: aquello que los seres buscan, apetecen y persiguen, y hacia lo que su conducta se orienta para conseguirlo. El bien supremo es Dios. Esto da lugar a una ética basada en la perfección o cumplimiento de las exigencias de la naturaleza humana.
Santo Tomás afirma que el ser humano posee ciertas tendencias o inclinaciones enraizadas en su naturaleza. El hombre es racional, y solo él es capaz de conocer sus propias tendencias o inclinaciones y deducir ciertas normas de conducta encaminadas a darles el cumplimiento adecuado. Además, demuestra la existencia de la ley natural.