De la Subjetividad a la Intersubjetividad: Evolución de la Verdad Científica y la Crisis del Funcionalismo Social
Subjetividad e Intersubjetividad en la Ciencia
Levy afirma que cada cultura es distinta y no hay culturas superiores a otras, ya que todo depende de la perspectiva. De aquí nace el criterio de verdad subjetivo: existen tantas verdades como personas o culturas en el mundo. Cada cultura tiene su propia perspectiva.
La Verdad Subjetiva y la Crisis Científica
A partir de esta premisa, no es posible generalizar, pues cada individuo y cultura posee su propia verdad y punto de vista. Esto genera una crisis en el discurso científico, ya que dificulta la construcción de una teoría universal. Todo se vuelve relativo (subjetivo).
La Teoría Consensual de la Verdad: Un Enfoque Intersubjetivo
Ante esta situación, la ciencia no puede ser ni puramente subjetiva ni absolutamente objetiva. La verdad científica no puede ser del 100%. Para resolver este dilema, el campo científico adopta una Teoría Consensual de la Verdad, lo que nos lleva a la concepción actual:
Hoy en día, la ciencia no es ni objetiva ni subjetiva en su totalidad; se sitúa en un punto intermedio. Se basa en un criterio de verdad intersubjetivo («Acuerdo entre sujetos») que emerge de un debate permanente y de consensos entre científicos. Esto implica que, si bien pueden existir múltiples teorías sobre un mismo tema en el ámbito científico, no cualquier postulado es considerado una teoría válida.
El Funcionalismo de Merton y la Disfunción Social
Contexto de Desarrollo y Concepto de Anomia/Disfunción
Esta teoría fue desarrollada entre los años 40 y 60 por Merton. En Estados Unidos, durante esta época, se percibía que todo funcionaba a la perfección. Los funcionalistas consideraban que las instituciones operaban correctamente. La razón de este aparente funcionamiento impecable radica en que esta teoría reformula el concepto de anomia, reinterpretándolo como disfunción. La disfunción, en este contexto, es un proceso de aprendizaje que puede ser funcionalizado. Así, la sociedad es capaz de abordar sus problemas y resolverlos.
«Hay que destacar que el concepto de disfunción social no alberga un juicio moral encubierto. Disfunción social no es equivalente a la inmoralidad, práctica sencilla o desprestigio social.» (Merton, 1996, pág. 85)
La Disfunción como Oportunidad: Ejemplo de la Fábrica Ford
En cualquier sociedad surgen problemas, pero la diferencia en esta teoría es que estos se conciben como una oportunidad para su resolución. El crecimiento impulsa el progreso social y asegura el correcto funcionamiento de todo. Un ejemplo ilustrativo se observa en una fábrica Ford en el sur de Estados Unidos. En ese momento, el empleo era abundante y la empresa experimentaba un crecimiento acelerado. Ante un pedido de aumento de producción, y habiendo contratado ya a todas las personas de piel blanca disponibles, comenzaron a emplear a personas de tez negra. Sin embargo, las personas negras recibían un salario significativamente más bajo que las blancas. Debido a esta injusticia, la comunidad negra presentó sus quejas a un sindicato de trabajadores blancos. Al no ser atendido su reclamo, surgieron instituciones intermediarias que canalizaron el descontento y las demandas desde la base hacia las esferas superiores.
Crisis del Funcionalismo y Emergencia de la Contracultura
Movimientos Culturales de los Años 50 y 60
Los propios disconformes crearon las II (instituciones intermediarias), entendiendo que el desarrollo económico podía generar disfunciones. Estas disfunciones, a su vez, podían ser funcionalizadas, lo que permitía que la sociedad continuara operando correctamente. Sin embargo, esta perspectiva comenzó a desestabilizarse a finales de los años 50 con la aparición de nuevos grupos culturales, como los beatniks: jóvenes de clase media-baja, autores y poetas, que recorrían el mundo en moto. Otros grupos muy importantes de esta época fueron el hippismo, el feminismo, los pacifistas, los movimientos estudiantiles y los Black Panthers (luchadores por la igualdad de derechos entre la comunidad negra y blanca, siendo este último grupo mucho más violento y radical). Estos movimientos culturales tuvieron una gran presencia en Estados Unidos y cuestionaron el orden social preestablecido.
El Hippismo como Contracultura y el Desafío al "American Way of Life"
El hippismo representa la contracultura. En la década de los 60, la sociedad que se consideraba 'funcional' promovía un estilo de vida americano (American Way of Life) que consistía en tener un trabajo estable, formar una familia, consumir y mantener una apariencia pulcra. Los hippies, como contracultura, desafiaron este estilo de vida: no trabajaban, no se preocupaban por la limpieza, cuestionaban la institución familiar y, sobre todo, valoraban la libertad.
Declive del Funcionalismo y el Surgimiento de la Teoría Estructural
Finalmente, la teoría funcionalista entró en crisis al no poder explicar la emergencia de la contracultura. En la década de los 70, surgieron fenómenos como el Mayo Francés (movimiento estudiantil), la rebelión italiana (movimiento obrero) y la crisis del pregonero en Estados Unidos, que tuvo un impacto significativo en la economía. En esta misma década, emergió una nueva perspectiva: la teoría estructural.