La Visión Platónica del Ser Humano: Alma, Cuerpo y el Mito del Carro Alado

Antropología Platónica: La Concepción del Ser Humano

La concepción platónica del hombre distingue en este el alma y el cuerpo, pero considera que el hombre es fundamentalmente su alma. El alma empieza a considerarse como la parte más elevada del ser humano. Para Platón, el alma puede vivir con independencia del cuerpo, una idea revolucionaria para su época.

El Mito del Carro Alado: La Dinámica del Alma

Este célebre mito compara el alma con un carro alado en el que van un auriga y una yunta de dos caballos: uno blanco, hermoso y bueno, y otro negro, feo y malo. Esta alegoría ilustra la complejidad y los conflictos internos del alma humana.

El Caballo Blanco: El Alma Irascible

Simboliza las tendencias positivas del hombre, las pasiones nobles como el coraje, el valor, la ira justa y la esperanza. Representa la parte del alma que busca la virtud y el honor, conocida como el alma irascible.

El Caballo Negro: El Alma Concupiscible

Simboliza las tendencias negativas del hombre, los deseos más bajos y las pasiones desordenadas, como la sexualidad y los apetitos corporales. Esta parte del alma se denomina alma concupiscible.

El Auriga: El Alma Racional

Simboliza la capacidad intelectual del hombre, el pensamiento y la razón. Es la parte que debe guiar y controlar a los caballos, buscando el equilibrio y la dirección hacia el bien. Se denomina parte racional del alma.

Según el mito, si el caballo negro se rebela y desobedece al auriga, el carro pierde altura y cae al mundo de las cosas sensibles. En este mundo, el alma se agarra a algo sólido donde se establece y toma un cuerpo terrestre. El alma se encuentra así aprisionada e incómoda, fuera de su elemento natural. En este cuerpo, que es para ella como una cárcel, su deseo más fuerte es el de volver a su mundo original, el mundo de las Ideas. Este relato nos muestra el psiquismo como una entidad dinámica que integra estas tres partes: racional, irascible y concupiscible.

La Naturaleza del Alma Platónica: Dualismo y Tripartición

La concepción platónica del hombre es profundamente dualista: distingue claramente entre el alma y el cuerpo. El alma es considerada como una realidad intermediaria entre los dos mundos: el mundo inteligible de las Ideas y el mundo sensible. Platón desarrolla su psicología con intenciones evidentemente éticas, buscando la armonía y la virtud en el individuo.

División Tripartita del Alma:

• Alma Racional (Logistikon): Inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro. Es la parte superior del alma, encargada del conocimiento y la razón.
• Alma Irascible (Thymoeides): Fuente de pasiones nobles como el valor, el honor y la voluntad. Es mortal, situada en el tórax e inseparable del cuerpo. Actúa como auxiliar de la razón.
• Alma Apetitiva o Concupiscible (Epithymetikon): Fuente de pasiones innobles y deseos corporales (hambre, sed, sexualidad). Es mortal, situada en el abdomen y también ligada al cuerpo.

La teoría del alma platónica es, por tanto, dualista en su esencia: hay una parte inmortal del alma (la racional) y el resto es mortal y está ligada al cuerpo. Esta estructura del alma guarda una profunda similitud con la organización del Estado ideal de Platón y con el mundo de las Ideas.

La Inmortalidad del Alma y la Relación con el Cuerpo

La inmortalidad del alma es una de las doctrinas fundamentales de Platón y constituyó una novedad filosófica de gran impacto. Para Platón, el cuerpo humano es un estorbo para el alma; la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las Ideas puras. En este sentido, la vida terrenal es una especie de exilio o prisión para el alma.

Desde esta perspectiva, lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir, ya que la muerte libera al alma de las ataduras del cuerpo y le permite regresar al mundo inteligible. Por ello, la filosofía no es sino una preparación para la muerte, un ejercicio constante de purificación y desapego de lo material para alcanzar el verdadero conocimiento.