La Antropología Platónica: Dualismo, Alma y Ética

En relación a la antropología, los más importantes son el Mito de la caída y la ascensión del alma, recogido en el Fedro, donde el alma es comparada con un carro tirado por dos caballos. También son relevantes los Mitos del Juicio final que aparecen en Gorgias, Fedón y La República. Se podría afirmar que la antropología platónica es la base de su ética y su política, de allí su importancia.

El Dualismo Antropológico

En primer lugar, es una antropología dualista. Para Platón, el ser humano es un compuesto de dos elementos heterogéneos, unidos accidentalmente: alma (psique) y cuerpo (soma). El alma, por su parte, tiene preexistencia sobre el cuerpo, pues esta es inmortal y pertenece al mundo de las ideas, por lo que existe antes del cuerpo y existirá también después (alma eterna). Su unión con el cuerpo es transitoria y accidental. Detrás de esta concepción antropológica está la doctrina órfica y pitagórica de la transmigración y la Teoría de las Ideas, pues vivir una vida puede ser una garantía para volver al Mundo de las Ideas, de donde procede el alma. Por ello, la tarea fundamental del alma es purificarse de las necesidades materiales y las exigencias del cuerpo (ascetismo y ataraxia). El alma ha sido creada directamente por el demiurgo (Timeo). Su unión con el cuerpo es una condena (que nunca llegará a explicar Platón), un estorbo, una cárcel. La visión peyorativa del cuerpo tiene que ver mucho con la influencia ejercida por Heráclito y su concepción del mundo sensible.

La Lucha Interna del Ser Humano

El mismo Sigmund Freud reconoce que antes que él, fueron los filósofos los que pensaron sobre la mente del ser humano. La antropología de Platón es el primer intento de explicar los conflictos éticos y psicológicos del ser humano. Es un esfuerzo por entender la lucha interna entre las distintas tendencias (almas) opuestas de nuestro interior y, en especial, en relación al cuerpo y sus deseos. Lo propio del alma es el pensamiento, la razón. Pero al estar unida desde el nacimiento al cuerpo, esta parece ebria. De allí, la necesidad de que la filosofía sea preparación para la muerte.

Las Tres Partes del Alma

Platón dividirá el alma en tres partes o, al menos, en tres funciones distintas:

• El alma racional (Logos): Está en comunicación con el Mundo de las Ideas y formada directamente por el Demiurgo (Timeo). Es inmortal, inteligente, se encuentra situada en la cabeza, se encarga del pensamiento y tiene naturaleza divina. Además, controlará los afectos, impulsos y deseos del cuerpo, simbolizado por los dos caballos. Al ser inmortal, ha de retornar al Mundo de las Ideas. Este tipo de alma está representada por el auriga, el cochero.
• El alma irascible (Thymós): Situada en el tórax, sería el lugar propio de los sentimientos positivos, como el valor, el coraje, la fuerza de voluntad (empuje moral), la ilusión y la esperanza. Es la fuente de los impulsos nobles o heroicos que conducen al ser humano a afrontar los peligros para medirse a sí mismo en la aventura o para defender los miembros de la polis. Parece ser que es inseparable del cuerpo y perece con él. Este tipo de alma es representada por el caballo blanco.
• El alma concupiscible (Epithímia): En el abdomen, residen los impulsos instintivos y pasiones innobles ("los apetitos de la carne"). Por supuesto, esta alma también sería mortal y será representada por el caballo negro.

Según Platón, las tres partes del alma humana adquirirán más o menos relevancia según las personas. En todos nosotros predominan más unas que otras (en la actualidad se denomina con el término de temperamento).