Aristóteles, Hobbes y Rousseau: naturaleza humana y origen del Estado

Aristóteles y la Sociabilidad Natural

Según Aristóteles, el hecho de que los hombres constituyan una sociedad de ninguna manera es un capricho ni fruto de una decisión pactada previamente. El hombre está configurado de tal manera que por naturaleza es un ser social. Su propia naturaleza, y en ella su no suficiencia, le impele a asociarse.

Físicamente, el individuo precede a la sociedad, al Estado... Y este es el resultado de un proceso de evolución y genética. Desde un punto de vista metafísico, el Estado es anterior al individuo. (La naturaleza ha formado al hombre para vivir en sociedad, prueba de ello es el uso del lenguaje).

Está muy lejos Aristóteles de vivir el Estado y su soberanía como una limitación para el hombre. Al contrario, en la pertenencia a la ciudad-estado encuentra su plenitud, se convierte en ciudadano, sinónimo de hombre libre que participa en el gobierno de la ciudad y en la administración de la justicia.

Por la participación en el Estado, el hombre ejerce su condición como miembro de una comunidad de ciudadanos. Esto no significa la desaparición del individuo o de las comunidades intermedias; estas siguen existiendo como tales y obtienen su plenitud en el todo.

El Contractualismo: Hobbes y Rousseau

Si Aristóteles subrayó la prioridad natural de la sociedad respecto del individuo, otros autores se inclinan a favor de los individuos y consideran que la sociedad solo ha sido posible gracias a un pacto entre ellos, condicionado desde el primer momento por la resistencia de los hombres a asociarse; si terminaron haciéndolo fue para evitar otros males mayores.

Antecedentes de este convencionalismo social podemos encontrarlos ya en los sofistas. Los autores "contractualistas" más conocidos son Hobbes y Rousseau. Ambos distinguen entre estado de naturaleza y sociedad civil.

Thomas Hobbes: El Estado como Leviatán

Hobbes describe el estado de naturaleza como un estado de guerra permanente, de dominio de los violentos y el señorío del egoísmo. Al ser iguales por naturaleza todos los individuos, llevan a cabo todo aquello a que el instinto y la tendencia a conseguir lo que les apetece los impulsa.

Fue este estado de cosas el que los llevó al establecimiento de un "pacto salvador". Pero no es suficiente un "pacto de unión" o de aceptación de las decisiones tomadas, sino que se requiere, además, un "pacto de sujeción" por el que los individuos renuncian a sus "derechos" y se someten a una forma particular de gobierno civil.

Jean-Jacques Rousseau: El Buen Salvaje y el Contrato Social

Jean-Jacques Rousseau, filósofo francés vinculado a la Ilustración y crítico de la misma, sostenía que cada vez que acumulamos más conocimientos nuevos, más nos distanciamos de la posibilidad de conocer al "hombre natural".

El buen salvaje: Si Aristóteles hablaba de sociabilidad natural, Rousseau afirma lo contrario: lo natural, lo originario es la insociabilidad; nada había en el hombre primitivo que caminara hacia la constitución de la sociedad. Si es cierto que se movía a impulsos del natural egoísmo, también es verdad que este iba acompañado del sentimiento de piedad, entendida como capacidad de identificarse con quien sufre, que para Rousseau constituye el origen de todos los sentimientos positivos.

Este, preocupado por el contraste entre el hombre natural y el artificial, piensa que el origen de todos los males (desigualdad, violencia...) es la propiedad privada.