Crítica a la metafísica tradicional: Nietzsche, devenir, voluntad de poder y nihilismo
Crítica a la metafísica tradicional
La metafísica tradicional tiene un error: la creencia en la antítesis (dos mundos) de los valores. Las cosas de valor supremo tienen un origen propio y que no se puede derivar de este mundo terreno, sino de Dios, en un mundo distinto donde se encuentra la verdad. Es estático; considera al ser (ve toda apariencia y falsedad en los sentidos) fijo e inmutable. Esta separación entre ser real y aparente es un juicio negativo. Según Nietzsche, no hay mundo aparente y otro verdadero; lo que hay es devenir constante del ser, creando y destruyendo el único mundo existente.
4 tesis sobre la falsa concepción tradicional
1ª.
Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente por los filósofos que fundamentan su realidad en otra realidad indemostrable toman como verdadera la razón, sin darse cuenta de que no se fundamentan en la lógica sino en la necesidad de sobrevivir al devenir.
2ª.
El llamado mundo verdadero se construye en oposición al mundo aparente de los sentidos, siempre cambiante. Esto es una ilusión moral, basada en la creencia de que el devenir del ser es un error de nuestros sentidos.
3ª.
Inventar otro mundo distinto implica tener recelo y resentimiento hacia la vida. El problema es el nihilismo, consecuencia de la perspectiva estática del ser. Se duda del valor de la vida como venganza y se inventa otro mundo como finalidad.
4ª.
Dividir el mundo en verdadero y aparente es decadencia. Separan lo real de lo aparente; son síntomas de la voluntad de poder. La necesidad de racionalizar lo imposible nos obliga a inventar ficciones lógicas y modelos de conocimiento que permitan estabilidad.
Nosotros creamos (impulsados por la voluntad de poder) todas las categorías existenciales. Los filósofos se han dedicado, hasta ahora, a "momificar", a mantenerlo estable.
Si existe mundo real y aparente, también habrá ser humano real y otro aparente. Según Nietzsche, la ontología platónica ha puesto los medios para que el espíritu acaricie la idea de una razón superior a él, ya sea Dios (1ª manifestación dogmática del espíritu), la razón (2ª), la ciencia (3ª) y la historia (4ª).
El platonismo y el cristianismo tienen el mismo pathos; son una enfermedad del pensamiento.