Demostración de la Existencia de Dios y del Alma en Descartes: Fundamentos del Racionalismo
Descartes y el Racionalismo: Método, Alma y Demostración de la Existencia de Dios
Descartes es el filósofo representante del racionalismo. Esta corriente tiene como característica la plena confianza en la razón humana, la creencia en la existencia de ideas innatas y la búsqueda de un método adecuado para el razonamiento. Descartes, como vemos en este texto, elabora un método para procurar un conocimiento seguro. Este método que nos propone es propio de las matemáticas.
El Método Cartesiano
Para que este método sea efectivo, se establecen las siguientes reglas:
- Regla de la evidencia: No se aceptará como verdadera nada que no aparezca en la mente con claridad y distinción.
- Regla del análisis: Para solucionar un problema complejo, habrá que dividirlo en partes simples.
- Regla de la síntesis: Una vez solucionadas las partes simples, se recompone el problema.
- Regla de la enumeración: Revisión de todo el proceso.
A la hora de explicar el método en la búsqueda de una verdad, consideramos absolutamente falso aquello que nos ofrezca fiarnos de nuestros sentidos, ya que estos nos engañan. En la búsqueda de las verdades, la primera que Descartes encontró fue la del cogito, según la cual se evidencia la existencia personal.
La Sustancia en Descartes
Descartes ve al hombre como una sustancia, cosa que existe en tal forma que no tiene necesidad sino de sí misma para existir; estrictamente, solo Dios sería la sustancia, pero Descartes extiende los términos. Las sustancias se dividen en infinita y finita. La sustancia finita está formada por una parte pensante (res cogitans) y extensa (res extensa). Este alma y cuerpo no entran en contacto en la glándula pineal, situada en el cerebro, por medio de espíritus nerviosos.
Estas reflexiones sobre las sustancias llevaron a Descartes a plantearse la existencia de Dios. Finalmente, establece que la idea de Dios es innata. El ser humano, sujeto finito, no pudo producir esa idea de un ser infinito. Dios existe necesariamente y es garante de la idea de sí mismo.
Demostración de la Existencia de Dios en Descartes
Descartes es uno de los máximos representantes del racionalismo del siglo XVII. Considera que la razón es la principal fuente de conocimiento y defiende la existencia de ideas innatas. En este texto, Descartes defiende la necesidad de la existencia de Dios.
Para el filósofo, el yo pensante no es perfecto ("mi ser no era completamente perfecto"), pero posee la idea de la perfección de forma innata. Esta idea está introducida en nuestra mente por un "ser más perfecto que el mío": este ser es Dios. Dios es una sustancia increada, que piensa, y que es causa de todos los seres creados.
Pruebas de la Existencia de Dios
El autor ofrece tres pruebas de la existencia de Dios:
- La idea de perfecto e infinito: Los seres humanos somos imperfectos y finitos. Dios, perfecto e infinito, es la causa de la idea de sí mismo ("pero no podía ocurrir lo mismo con la idea de un ser más perfecto que el mío; pues era causa manifiestamente imposible tenerla de la nada").
- La contingencia del yo: Dios, ser perfecto, es la causa de sí mismo. Existe necesariamente. Como el ser humano es imperfecto, es necesario un ser superior, más perfecto, del que depende el ser humano ("necesariamente era preciso que hubiese algún otro más perfecto, del cual yo dependiese y del que adquiriese todo cuanto yo tenía"). Si el ser humano existiese con independencia de cualquier otro ser, podría ser infinito, eterno, omnisciente, omnipotente... es decir, poseer todas las perfecciones presentes en Dios.
- Argumento ontológico: Es la prueba más conocida de Descartes, semejante a la de San Anselmo. La existencia es una perfección. Dios tiene todas las perfecciones ("todas las perfecciones de las que yo pudiese tener alguna idea"), luego tiene la existencia.
Una vez demostrada la existencia de Dios, considera que ha encontrado el camino seguro por el que, desde la contemplación de Dios, en quien están escondidos todos los tesoros de las ciencias y de la sabiduría, llegamos al conocimiento de las causas restantes.