Demostración de la existencia de Dios en Santo Tomás: causa eficiente y mal

Causa Eficiente Primera y Ser Necesario

Si nada puede ser causa de sí mismo, porque para serlo tendría que haber existido antes de sí mismo, entonces todo ser depende para existir de otro anterior al mismo, excepto Dios, cuya esencia es existir. Todo lo que existe debe su existencia a otro (el hijo existe gracias al padre); por lo tanto, debe existir una causa primera que sea causa de sí misma y de todo lo demás, puesto que si no aceptamos la existencia de dicha causa, ahora, en este preciso instante, no existiría nada. Debe existir una causa eficiente que llamamos Dios. Por ello, Dios es el ser que existe gracias a sí mismo, es la causa incausada, forma pura, en él esencia y existencia son una misma cosa y no puede no existir. Dios es el artífice del mundo, pero no a la manera de Platón (causalidad ejemplar o formal), es decir, para Santo Tomás, Dios no es el gran Demiurgo que modela la materia que es eterna, sino que es el creador del mundo a partir de la nada (*ex nihilo*). Dios no solo es la causa eficiente sino también formal; en la sabiduría divina están los tipos o ejemplares. Llevando así a cabo una labor de síntesis en tanto que aprueba la crítica aristotélica de las Ideas de Platón, y al mismo tiempo la recoge con la corrección de San Agustín (ejemplarismo).

Existencia de Dios y Existencia del Mal

Que Dios existe es una verdad que es posible y necesario probar, pues no se trata de una verdad innata en nosotros. La proposición "Dios existe" puede ser probada de cinco maneras diferentes mediante el trabajo de la razón sin necesidad de acudir a la fe; se trata de las cinco vías, un argumento racional, a posteriori (de ahí que Tomás no pueda hacer suyo el argumento ontológico de Canterbury). La razón puede llegar a demostrar la existencia de Dios, pero no a conocer su esencia. De la esencia de Dios podemos decir que coincide con su existencia. Su esencia es existir. Nuestro conocimiento de Dios está formado por ideas inadecuadas. Nuestro pensamiento y lenguaje sobre Dios se forma por la vía de la afirmación, la negación o la eminencia, en el sentido de que nosotros afirmamos de Dios las cualidades que observamos en las criaturas solo que en grado sumo y negamos las imperfecciones. Dios es el bien absoluto y la existencia de su contrario solo es posible bajo su omnipotencia suprema: bien para extraer de él un bien mayor, bajo su eterna sabiduría, ha previsto un plan eterno sobre la ordenación de las cosas de este mundo a su fin. Dios es la causa de todo bien en el mundo. Todo lo que hay en el mundo es obra de Dios. Del hecho de que Dios posea en su eterna inteligencia un plan divino se deduce que para él no existe sorpresa alguna. La universalidad de la providencia divina nos hace comprender la existencia del mal en el mundo. Si no hubiera ningún mal en el mundo, también se impediría mucho bien. El mal voluntario, el que se deriva del ejercicio del libre albedrío, es un caso ejemplar de lo que venimos diciendo. Aunque el hombre sea causa responsable de sus actos, no es causa primera de los mismos, pues es solo Dios quien le da su condición de libre albedrío.