Kant y el dogmatismo racionalista: del sueño dogmático a la crítica empirista

 Pregunta de 3 puntos

Hay que decir que Kant fue inicialmente racionalista: defendíó que el entendimiento podía conocer la realidad Construyendo sistemas a partir de sus propias categorías, sin contar ni Recurrir a la experiencia. Indudablemente, la experiencia confirmaría tales Sistemas deductivos y a priori. Recuérdese que esta era la fe de Descartes, Galileo y Kepler. Kant por lo tanto, participó, al principio, en este Dogmatismo racionalista que, como sabemos, se basaba en la aceptación implícita O explícita de la identidad entre el pensamiento y la realidad bajo el Denominador común de la estructura matemática: el pensamiento tiene una Estructura lógico-matemática, la realidad también; En consecuencia, los Productos del pensamiento, coherentemente deducidos, no pueden dejar de ser Confirmados por la experiencia. Esta armónía preestablecida por Dios, según Leibniz, era una exigencia de la estructura lógica y era la que planteaba Problemas tanto a la libertad divina como a la humana.

Pero Kant dice que Hume le Despertó de este sueño dogmático. Quedó impresionado por el principio Del Empirismo: la experiencia es el origen y el límite de nuestros Conocimientos. Pero, por este camino el Empirismo había llegado con Hume a la Disolución de las sustancias y a la aniquilación de la física. El esfuerzo de Kant consiste en recuperar ambas cosas (no es posible recuperar la física como Ciencia, sin recuperar la sustancia) sin renunciar al principio empirista.

¿Cómo Lo hace? Pues retornando e incorporando a su pensamiento Lo que había sido la idea clave del pensamiento racionalista que le precedíó (Descartes, Leibniz) Esto era lo que el Racionalismo tenía de positivo, para Kant: haber descubierto el nuevo "cosmos noetos” en el que se encontraban Las estructuras o formas que harían inteligible la realidad: el ‘Cogito”. Por Eso, cuando Kant recupera la sustancia para recuperar también la física, No lo hace ya como categoría óntica, sino como categoría noética. La Sustancia, como la causa, como la existencia o como la necesidad, no son otra Cosa que los conceptos puros del entendimiento (el” intelectus ipse” de Leibniz) cuya misión es la de unificar, estructurar y hacer inteligible la Multiplicidad caótica y desordenada de los datos sensibles. Así es como el Hombre podrá volver a conocer científicamente la experiencia sensible (los Objetos físicos), por medio de esta ordenación y unificación que se establece a Priori, desde las formas, categorías o estructuras del pensamiento.