Ética y Racionalidad: De la Autonomía Kantiana a la Acción Comunicativa de Habermas

Comparación de Kant con Jürgen Habermas

En Kant, el formalismo moral es consecuencia de su estudio de la razón teórica. La imposibilidad de la metafísica como ciencia teórica lo lleva a plantear una filosofía moral enraizada en la autonomía de la razón práctica.

Habermas: continuador del pensamiento de Kant

Jürgen Habermas se considera deudor del pensamiento de Kant en este apartado: la tesis kantiana del deber ser y su agnosticismo metafísico están muy presentes en su pensamiento, el cual se restringe al nivel de las ciencias sociales. Procedente del pensamiento marxista, intenta combinar la tesis de Marx en continuidad con los postulados de la Ilustración. Al definir la moralidad como una pura referencia del hombre a sí mismo, continúa hoy instaurando los principios filosóficos de la Ilustración.

Habermas intenta engendrar una teoría de la comunicación sin base ontológica. En su libro Teoría de la acción comunicativa, intenta colocar su planteamiento antimetafísico como quehacer científico y dentro de «las intenciones filosóficas desarrolladas de Kant a Marx». Tras los desarrollos de la filosofía posmoderna, Habermas no quiere perder la racionalidad como valor, aunque esa racionalidad no tenga un alcance metafísico.

Por eso, Habermas plantea una teoría de la verdad como consenso. El deber ser kantiano se concreta para Habermas en el uso de unas reglas del lenguaje que nos permiten comunicarnos de la forma más transparente posible.

Habermas: visión crítica de la razón ilustrada

Para Habermas, la Ilustración ha supuesto el ideal humano de buscar la máxima autonomía y lograr una sociedad justa basada en el uso de la razón. Reconoce —con Marx— que el camino de los ilustrados no ha llevado a ese mundo, sino al capitalismo del siglo XIX. Habermas ubica su pensamiento en lo que él denomina una «ilustración escéptica».

Tras el premio de 1980, Habermas dio una conferencia denominada «La modernidad, un proyecto incompleto». Kant considera que solo las ciencias naturales tienen un alcance objetivo. Habermas lleva a término la tesis marxista de la ideología, afirmando que tampoco el conocimiento científico es un saber puro; tiene un sentido utilitario que explica su progreso moderno. Frente a ese uso de la racionalidad técnica, es preciso un uso humanístico del lenguaje. En ese sentido, el proyecto ilustrado debe permanecer como búsqueda de la autonomía y de la libertad, pero más allá de la propuesta kantiana, que no deja de ser un pensamiento clasista.