¿Qué significa «creer para entender» en San Agustín?

Es el principio según el cual la fe es el punto de partida del conocimiento. Después, la razón y la filosofía ayudan a comprender mejor lo que la fe nos aporta.

¿En qué se diferencia la prueba a priori de la prueba a posteriori?

La prueba a priori, como la de San Anselmo, parte del análisis de la esencia divina. La prueba a posteriori, como las cinco vías de Santo Tomás, parte de la experiencia sensible del mundo.

¿Cuáles son las cinco vías de Santo Tomás de Aquino?

Se basan en el movimiento, la causalidad eficiente, la contingencia y la posibilidad, los grados de perfección y el gobierno del mundo o la finalidad.

Fe y razón en San Agustín y Santo Tomás de Aquino: pruebas de la existencia de Dios

Resumen

El texto explica cómo la filosofía cristiana integró la fe y la razón desde la Patrística hasta la Escolástica. Recorre la postura de San Agustín, la aparición de la Escolástica y su método, y las pruebas medievales de la existencia de Dios, con el argumento ontológico de San Anselmo y las cinco vías de Santo Tomás de Aquino.

Puntos clave

San Agustín sostiene el principio «Creer para entender»: la fe es el punto de partida y la razón sirve para comprender lo que la fe revela.
En la Escolástica, la filosofía es auxiliar de la teología y el método se basa en la discusión de tesis y en el principio de autoridad de la Revelación.
El argumento ontológico de San Anselmo es una prueba a priori: parte de la idea de un ser sumamente perfecto y concluye que debe existir.
Santo Tomás de Aquino rechaza la prueba de San Anselmo y propone cinco vías a posteriori, basadas en la experiencia sensible del mundo.
Las cinco vías de Santo Tomás se apoyan en el movimiento, la causalidad eficiente, la contingencia, los grados de perfección y el gobierno del mundo.

Ponte a prueba

La Síntesis de Fe y Razón en la Patrística: San Agustín de Hipona (Siglos I-V)

Entre los siglos IV y V se celebraron varios concilios decisivos para unificar las diferentes versiones del dogma y del culto cristianos que habían ido proliferando desde el siglo I. A partir de ese momento, la Iglesia controlará la producción filosófica y perseguirá las herejías que irán surgiendo.

El encuentro entre la filosofía griega y la religión cristiana fue muy complejo. En principio, los filósofos griegos de la época criticaron de plano la nueva religión, porque introducía conceptos de las religiones paganas que ya habían sido desmontados racionalmente y otros claramente irracionales.

Esto obligó a que los apologetas y Padres de la Iglesia realizaran una síntesis entre la fe y la razón, pero supeditando siempre la filosofía a la verdad de la religión. Es aquí donde aparece la figura de San Agustín de Hipona, considerado como el máximo exponente y el defensor más definitivo de esta postura integradora.

La Primacía de la Fe según San Agustín

Agustín no duda de la primacía de la fe: la fe se basa en la palabra de Dios, y la razón está limitada por la debilidad de nuestro entendimiento humano. Su postura se resume en dos principios complementarios:

Primero dice: «Creer para entender» (la fe es el punto de partida).
Luego utiliza la razón y la filosofía para comprender mejor los datos que nos aporta la fe: «Entiende para creer» (la razón es un instrumento).

La filosofía aparece, por tanto, como sierva de la Teología: su misión es aclarar la verdad, pero no descubrirla, pues esta ya ha sido dada por Dios.

El Surgimiento de la Escolástica: Santo Tomás de Aquino (A partir del Siglo IX)

A partir del siglo IX, en la filosofía cristiana surge un nuevo movimiento: la Escolástica, que presenta varios rasgos distintivos:

Compatibilidad Filosofía/Teología: La filosofía tiene la función de ser un auxiliar de la teología, útil para comprender racionalmente los dogmas de fe.
El Método Escolástico: Se basaba en la discusión y comentario de tesis filosóficas y la compatibilidad con la dogmática religiosa. En este método funcionaba un principio de autoridad al que los argumentos debían someterse: la Revelación Divina. Los debates se desarrollaban enfrentando dos posturas posibles: el sí y el no.
La Enseñanza: Junto a los textos sagrados, se enseñaban el Trivium y el Quadrivium.

Demostraciones de la Existencia de Dios en la Edad Media

Durante la Edad Media, uno de los problemas fundamentales de la filosofía religiosa fue la demostración racional de la existencia de Dios. Dos teorías principales intentaron probar esta existencia, generando un debate crucial entre la prueba a priori y la a posteriori.

El Argumento Ontológico de San Anselmo (Prueba a Priori)

El argumento ontológico de San Anselmo profundiza en la vía abierta por San Agustín, según la cual el conocimiento depende de la fe. Elabora varias demostraciones de la existencia de Dios, siendo una de ellas muy influyente. La prueba se basa en que nuestra razón puede pensar la idea de un ser sumamente perfecto. Por lo tanto, ese ser no puede existir solo en nuestra mente, pues sería más imperfecto que otro que además existiese en la realidad. De la idea de Dios surge la necesidad de su existencia: en la esencia de Dios está contenida su existencia.

El Rechazo de Santo Tomás de Aquino y las Cinco Vías (Pruebas a Posteriori)

Santo Tomás de Aquino rechazará esta prueba y propondrá otras diferentes de corte empirista. Considera que San Anselmo se equivoca porque parte del análisis de la esencia divina (prueba a priori), y él considera que hay que recurrir a las pruebas a posteriori, es decir, aquellas que parten de la experiencia sensible del mundo.

Así, propuso cinco vías a posteriori, todas con un mecanismo muy semejante, que concluyen que el ser al que se llega no puede ser otro sino Dios. Estas cinco vías se basan en:

El movimiento (Primer Motor Inmóvil).
La causalidad eficiente (Primera Causa Eficiente).
La contingencia y la posibilidad (Ser Necesario).
Los grados de perfección (Ser Perfectísimo).
El gobierno del mundo o la finalidad (Ordenador Inteligente).