La felicidad en San Agustín: posesión de Dios y deseo eterno

Resumen

El documento expone la concepción agustiniana de la felicidad como calma espiritual alcanzada al poseer a Dios, mediante la interiorización y la iluminación divina. Compara esta visión con la de Santo Tomás de Aquino, que la entiende como contemplación beatífica de Dios, y con la de Epicuro, que la identifica con el placer y la ausencia de dolor. Al final, el estudiante verá por qué San Agustín rechaza los bienes materiales como fuente de felicidad.

Puntos clave

Para San Agustín, la felicidad es la calma espiritual que solo se alcanza al poseer a Dios.
La felicidad se logra mediante la interiorización y el conocimiento de la verdad, que solo Dios posee.
La iluminación divina permite conocer las ideas eternas e inmutables.
Agustín conoce el platonismo a través de Plotino y distingue dos planos de realidad: el inteligible y el material corruptible.
Santo Tomás de Aquino sostiene que la felicidad consiste en la contemplación beatífica de Dios.
Epicuro afirma que la felicidad consiste en buscar el placer y evitar el dolor mediante el cálculo hedonístico.
San Agustín considera que los bienes materiales no dan felicidad, porque son temporales y su pérdida genera miedo.

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La Felicidad y la Posesión Divina en San Agustín

Para San Agustín, la felicidad consistirá en la calma espiritual, que solo se alcanza al poseer a Dios. Para ello, el hombre debe hallar la felicidad a través de la interiorización, es decir, encontrar la verdad que solo Dios posee. También podrá conocer las ideas eternas e inmutables a través de la iluminación divina.

Perspectivas Comparadas sobre la Felicidad

Por un lado, Santo Tomás de Aquino, representante de la escolástica, defiende ideas a favor del filósofo de Hipona, ya que su filosofía explica que la felicidad consiste en la contemplación beatífica de Dios. Al mismo tiempo, demuestra su existencia con la Teoría de las Cinco Vías, basada en la lógica aristotélica a partir de la experiencia sensible y del mundo físico.

Por otro lado, se encuentra Epicuro, quien afirma que la felicidad se logra buscando el placer (hedoné) y evitando el dolor a través del cálculo hedonístico. Esto se acompaña de una vida alejada de la política y los dioses, fuera de la ciudad y basada en el tetrapharmakon (evitar miedos irracionales).

El Deseo y la Búsqueda de la Felicidad

Para San Agustín, la felicidad consiste en la calma espiritual que solo se puede alcanzar al poseer a Dios. Por lo tanto, la felicidad se obtiene al desear lo permanente y eterno y no los deseos perniciosos, los bienes materiales o los placeres mundanos.

Agustín conoce el Platonismo a través de Plotino y mantiene su distinción de la realidad en dos planos ontológicos: el inmaterial o inteligible y el material corruptible. El filósofo de Hipona sostiene que la sabiduría que sacia el vacío del alma y nos da la beatitud debe hallarse deseando el conocimiento de lo espiritual. La felicidad agustiniana se entiende como un deseo de lo permanente que cesa en el encuentro con Dios, recordando a la ascensión platónica, en la que el hombre acaba contemplando la Belleza en sí, permanente y eterna.

Según Epicuro, la felicidad consiste en desear el placer evitando el dolor. Frente a lo que defendían los epicúreos, San Agustín considera que la satisfacción de nuestros deseos mediante los bienes materiales no nos dará la felicidad, ya que son realidades temporales que podemos perder, y el miedo a perderlas no nos dejará ser felices.

Preguntas frecuentes

¿Qué es la felicidad para San Agustín?

Para San Agustín, la felicidad es la calma espiritual que solo se alcanza al poseer a Dios. Se obtiene desear lo permanente y eterno, no los bienes materiales ni los placeres mundanos.

¿En qué se diferencia la felicidad agustiniana de la epicúrea?

Epicuro identifica la felicidad con el placer y la ausencia de dolor, mientras que San Agustín considera que los bienes materiales, al ser temporales, no dan felicidad y su pérdida genera miedo.

¿Cómo explica Santo Tomás de Aquino la felicidad?

Santo Tomás sostiene que la felicidad consiste en la contemplación beatífica de Dios. Demuestra su existencia con la Teoría de las Cinco Vías, basada en la lógica aristotélica y la experiencia sensible.