Fundamentos del Iusnaturalismo Cristiano: San Agustín y Santo Tomás de Aquino

San Agustín y el Iusnaturalismo Cristiano

San Agustín es un pensador iusnaturalista. El cristianismo se basa en el universalismo, lo que implica que todos somos iguales ante Dios. Bajo esta premisa, se establece que un solo Señor rige a la humanidad y la distinción entre judío y griego no existe. No obstante, los fieles deben completa sumisión a las autoridades políticas, pues toda jerarquía pagana debe ser respetada.

Escatología y la Búsqueda de la Verdad

Escatología: Se define como la doctrina referente a la vida de ultratumba. San Agustín plantea dos planos: el natural y el de gracia. El proceso de racionalización humana en la búsqueda de la verdad se da mientras más cerca esté nuestra alma de Dios. La degradación de la naturaleza humana no puede considerarse normal, pues necesita imperiosamente la gracia sobrenatural de Dios en cada vida, apoyándose todo esto en los primeros capítulos del Génesis.

La Teoría de las Dos Ciudades

San Agustín describe dos ciudades contrapuestas: la de los santos y la de los impíos. La diferencia en la ordenación de estos dos mundos radica en lo siguiente:

• La Ciudad de los Santos: Su ordenación es moral y su espacio de acción es el alma del sujeto, donde la herramienta más utilizada es la caridad.
• La Ciudad de los Impíos: Su ordenación es, en primer término, física y su jurisdicción es la vida externa del hombre, donde la herramienta es la espada.

Esta distinción, según el autor, es dada por Dios, diferenciando el Gobierno Espiritual (guiado por el Espíritu Santo) del Gobierno Temporal.

Santo Tomás de Aquino: Síntesis Aristotélica y Ley Eterna

El contexto de Santo Tomás de Aquino se caracteriza por una movilidad social más rígida y una teocracia fuerte. Sigue la línea de San Agustín, pero con la diferencia fundamental de la integración del pensamiento aristotélico.

La Ley Eterna y la Virtud

Dentro de la Ley Eterna, Dios es la razón máxima de la existencia. El estado actual del hombre es el resultado de las intenciones de Dios; incluso el no creyente posee los medios para obrar con virtud. Según Labrosse, existe una diferencia entre Agustín y Aquino respecto al concepto de virtud: el primero la define de forma incompleta porque no está ordenada por Dios.

La Caridad y la Naturaleza Humana

La caridad fundamental de Dios se otorga al hombre pecador con dos fines fundamentales:

1. Sanar la naturaleza pecaminosa actual para estar más cerca de Jesús (llamado amor natural de Dios).
2. Permitir que nuestra naturaleza realice actos que sobrepasen los límites de la razón.

Filosofía Política y el Bien Común

Para Santo Tomás, el hombre es una criatura racional superior que puede y debe ser parte de un destino superior al del resto de las criaturas. El Estado también es parte de la filosofía política tomista, pero no es soberano, sino que subordina el poder de Dios a través del bien común. El origen del poder para Tomás es Dios, y el sistema político ideal es aquel en el que todos participan de algún modo en el gobierno.