Parte Nietzsche y creencias Ortega
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Nihilismo: constituye el movimiento histórico de la cultura occidental. Pasa por varios momentos: 1)el nihilismo se inicia con la negación del mundo real a favor de un mundo superior. Considera a Platón como primer nihilista. Este nihilismo negativo se caracteriza por ser voluntad de nada. La vida real con su sufrimiento, errores y contradicciones es negada y despreciada; y frente a ella se eleva el reino del Bien, la verdad y la Belleza. 2) reacción contra el mundo suprasensible al que niega todo valor: la nada de los valores superiores. El nihilista niega a Dios, a los valores superiores, al bien, etc... y se queda solo con una vida desprovista de valores de sentido y de finalidad. 3)El nihilismo reactivo da lugar al nihilismo pasivo del último hombre. El último hombre es el descendiente del asesino de Dios. Los valores cambian a lo largo de la historia, lo que permanece es la perspectiva nihilista que preside la historia universal. 4) Para que el nihilismo sea completo y no sobrevivan los valores decadentes, Nietzsche habla de un nihilismo activo, realizado que pone fin y destruye ese tipo de valores. Superhombre: hombre capaz de aceptar la vida, con voluntad de poder, que es fiel a la tierra y niega todo mas allá./ La transvaloración de los valores morales, con la construcción de unos nuevos para sacar al hombre de su nihilismo, es la tarea del superhombre. Éste se opone al "último hombre", el mediocre hombre moderno. El superhombre es aquel que se crea a si mismo y sus carácterísticas son la mundanidad, el rechazo de todo mas allá y la afirmación del mundo terreno y sensible. El eterno retorno: junto con la voluntad de poder constituyen los pilares de la reflexión intelectual de su último período creador. El e.r convierte todo futuro en repetición, representa el elemento de infinitud que se encarna en todo lo finito. Es el amor máximo hacia la vida, la aceptación de su eterna dimensión intramundana.
objetivismo: La primera etapa del pensamiento orteguiano va desde la publicación de su artículo "Glosas" (1902) hasta la de su primer libro Meditaciones del Quijote (1914) que ya pertenece a la etapa siguiente. Su punto de partida es la situación española. España se encuentra desfasada social, política, técnica y culturalmente con respecto a Europa. Frente a las soluciones pesimistas o poco serias propone otra solución: que florezcan y echen raíces en nuestro país las actitudes intelectuales que han hecho posible el desarrollo europeo. ¿Cuáles son esas actitudes? La ciencia y la teoría. la ciencia es fruto de una disciplina intelectual que tiene sus raíces en lo que Ortega llamará objetivismo. lo que ha hecho posible el desarrollo de esta disciplina método, hábito crítico y racionalidad. La falta de método es la única herencia que hemos recibido de nuestros antepasados. Éste es el primer obstáculo que superar. Mediante el ejercicio ascético de buscar definiciones, de deslindar unos temas de otros. Si queremos llegar a la verdad y hacer ciencia, no tenemos más remedio que hacerla desde un método riguroso. Pero no es suficiente. Hace falta hábito crítico. Éste nos lleva a contrastar cualquier doctrina con la verdad y la razón. la racionalidad. La racionalidad aparece como elemento corrector. Debe eliminar cualquier irracionalidad. no es patrimonio exclusivo de ningún pueblo, raza o grupo social sino de todo hombre. No puede haber actividad humana, ya sea teórica o práctica, que escape del contraste con lo que las cosas son, con la realidad. La última palabra la tienen las cosas. el hombre no puede enfrentarse con las cosas desde una pura inocencia intelectual pues éstas deben ser pulidas para que manifiesten lo que son. La herramienta que nos permite pulir la realidad es la actividad teórica del hombre. el objetivismo no es más que un intento de solucionar el problema de España: su retraso con respecto a Europa.
objetivismo: La primera etapa del pensamiento orteguiano va desde la publicación de su artículo "Glosas" (1902) hasta la de su primer libro Meditaciones del Quijote (1914) que ya pertenece a la etapa siguiente. Su punto de partida es la situación española. España se encuentra desfasada social, política, técnica y culturalmente con respecto a Europa. Frente a las soluciones pesimistas o poco serias propone otra solución: que florezcan y echen raíces en nuestro país las actitudes intelectuales que han hecho posible el desarrollo europeo. ¿Cuáles son esas actitudes? La ciencia y la teoría. la ciencia es fruto de una disciplina intelectual que tiene sus raíces en lo que Ortega llamará objetivismo. lo que ha hecho posible el desarrollo de esta disciplina método, hábito crítico y racionalidad. La falta de método es la única herencia que hemos recibido de nuestros antepasados. Éste es el primer obstáculo que superar. Mediante el ejercicio ascético de buscar definiciones, de deslindar unos temas de otros. Si queremos llegar a la verdad y hacer ciencia, no tenemos más remedio que hacerla desde un método riguroso. Pero no es suficiente. Hace falta hábito crítico. Éste nos lleva a contrastar cualquier doctrina con la verdad y la razón. la racionalidad. La racionalidad aparece como elemento corrector. Debe eliminar cualquier irracionalidad. no es patrimonio exclusivo de ningún pueblo, raza o grupo social sino de todo hombre. No puede haber actividad humana, ya sea teórica o práctica, que escape del contraste con lo que las cosas son, con la realidad. La última palabra la tienen las cosas. el hombre no puede enfrentarse con las cosas desde una pura inocencia intelectual pues éstas deben ser pulidas para que manifiesten lo que son. La herramienta que nos permite pulir la realidad es la actividad teórica del hombre. el objetivismo no es más que un intento de solucionar el problema de España: su retraso con respecto a Europa.