Fundamentos del Pensamiento Medieval: Tomás de Aquino y San Agustín
Tomás de Aquino: Pilares de su Pensamiento Filosófico
Tomás de Aquino, una figura central de la filosofía escolástica, abordó conceptos fundamentales sobre la existencia, el conocimiento y la organización social.
Individuación y la Materia
Para Tomás de Aquino, la esencia es común, pero se individualiza por la materia. La materia, al unirse con la esencia, le otorga singularidad a cada ser.
Distinción entre Esencia y Existencia
En los seres creados, la existencia (lo que hace existir a los seres) y la esencia (lo que hace a algo ser lo que es y no otra cosa) son distintas. Estos seres son también contingentes, ya que su existencia no depende de ellos mismos.
En contraste, Dios es el Ser Necesario, en quien la existencia se identifica plenamente con la esencia.
La Estructura de las Cinco Vías para Demostrar la Existencia de Dios
La estructuración de las cinco vías de Tomás de Aquino posee dos fundamentos clave: uno gnoseológico (relacionado con el conocimiento) y otro ontológico (relacionado con el ser). Es una estructura común para todas las vías, y cada una parte de un dato de experiencia:
- Se trata de hechos comprobables por la experiencia sensible.
- Se aplica el principio de causalidad.
- Se afirma la imposibilidad de un proceso infinito en la serie de causas actuales.
- Finalmente, se llega a un punto de llegada que nos proporciona los distintos atributos de un ser subsistente que es Dios, concluyendo así que Dios existe.
Estas cinco vías son:
- La Existencia del Movimiento (Vía del Motor Inmóvil).
- La Subordinación de las Causas (Vía de la Causa Eficiente).
- La Contingencia de los Seres (Vía de lo Contingente y lo Necesario).
- Los Grados de Perfección (Vía de los Grados de Perfección).
- La Finalidad (Vía del Orden y la Finalidad).
Pensamiento Político: El Indiferentismo y la Monarquía Mixta
Tomás de Aquino acepta las tres formas positivas de gobierno (monarquía, aristocracia y democracia), así como sus tres correspondientes formas negativas (tiranía, oligarquía y demagogia). Sin embargo, se inclina por el ideal de monarquía, pero con una forma mixta de gobierno, en la que el poder del príncipe se vea limitado por otras magistraturas o consejos de notables.
San Agustín de Hipona: Fe, Razón y la Ciudad de Dios
San Agustín, uno de los Padres de la Iglesia, exploró profundamente la relación entre la fe y la razón, la naturaleza de la verdad y la organización política.
La Búsqueda de la Verdad: Fe y Razón
En su incansable búsqueda de la verdad, San Agustín se centró en la verdad cristiana. No vio la necesidad de establecer una separación entre la fe y los recursos explicativos de la razón. En su opinión, la verdad era única, y la doble comprensión facilitada por la inteligencia y la creencia nunca podían dejar de apoyarse entre sí. Para Agustín, la razón por sí sola no basta para alcanzar la verdad, pues es por naturaleza limitada; por lo tanto, la razón ha de someterse a la fe.
El Orden Político y la Jerarquía de las Leyes
El pensamiento político de San Agustín se basa en un orden de jerarquía de las leyes. Así, la ley civil no es legítima si no respeta la ley natural, y esta, a su vez, debe respetar la ley eterna (la ley de Dios, interpretada por la Iglesia).
Para Agustín, solo hay una verdad. La religión y la política pueden ser verdaderas o falsas; sin embargo, la certeza es subjetiva. Ni los hechos ni los enunciados son intrínsecamente ciertos sin la luz divina.
La Teoría de la Iluminación Divina
La Teoría de la Iluminación de San Agustín describe un proceso de conocimiento en el que, por la manifestación gratuita de Dios (la gracia divina), el ser humano puede acceder al conocimiento de los patrones eternos. Esto permite conocer las cosas de una forma no natural, trascendiendo la mera percepción sensible. La Iglesia era considerada la institución que facilitaba y custodiaba esta iluminación.