Comparacion aquino

Platón tiene cierta presencia en el pensamiento de Santo Tomás, como es el caso de la doctrina platónica de la participación, que nuestro autor tomará para explicar la relación entre Dios y las criaturas, o su huella en la Cuarta Vía para la demostración de la existencia de Dios, la Vía por los grados de perfección. Pero sin duda, la influencia más importante de la filosofía griega en el pensamiento de Tomás de Aquino es la de Aristóteles. Hasta mediados del siglo XIII, la Iglesia cristiana tenía prohibido enseñar y difundir las teorías de Aristóteles. Sin embargo unos años después, la filosofía aristotélico tomista se convirtió en su filosofía oficial. Este cambio se debió fundamentalmente a la obra de Santo Tomás de Aquino. Tomás de Aquino tomó de Aristóteles casi la totalidad de los siguientes contenidos: el modo de entender la f´sica, la definición del movimiento, la teoría hilemórfica, la teoría de la potencia y el acto y de las causas. También influye la filosofía de Aristóteles en las vías tomistas para demostrar lae xistencia de Dios, especialmente en la primera, la del motor inmóvil, aunque también en la segunda y la quinta. Tomás de Aquino siguió fielmente a Aristóteles, siempre que sus tesis resutaran compatibles con los dogmas y enseñanzas de la Iglesia. Cuando las teorías del filósofo griego no coincidían con las de la Iglesia, Tomás de Aquino en un primer momento se esforzaba por hacerlas compatibles. Pero cuando la discrepancia era insuperable rompía con Aristóteles porque consideraba que la doctrina eclesiástica era infalible y no se equivocaba jamás. Respecto a la teoría del conocimiento ambos defienden un empirismo moderado y combinado con la capacidad del entendimiento y la razón. Tanto para Aristóteles como para Santo Tomás, los sentidos y la razón deben colaborar en la construcción del conocimiento. Santo Tomás adopta la descripción del proceso de conocimiento elaborada por Aristóteles, considera que todo el conocimiento humano comienza por los sentidos, es decir, Santo Tomás es un pensador empirista. Para Santo Tomás, al igual que para Aristóteles no existen formas o ideas separadas de los individuos, de manera que todo conocimiento, incluido el conocimiento de Dios, tiene que empezar por los individuos concretos. Teniendo en cuenta que Santo Tomás también es un empirista como Aristóteles, también la demostración de la existencia de Dios tiene que partir de los invidividuos concretos o criaturas hasta llegar a la afirmación "dios existe". En cuanto a la metafísica, no es sólo que Santo Tomás utilice frecuentemente terminología aristotélica (amteria, forma, potencia, acto, sustancia...) sino que además defiende el mismo realismo con el que Aristóteles atacara a su maestro Platón. Esto se puede observar claramente en el problema de los universales. Para Santo Tomas el universal existe dentro de la cosa, y se podría identificar con la forma aristotélica. Son muchos también los paralelismos en las propuestas éticas de ambos autores: los dos defienden una ética teológica, siendo la felicidad el fin último del ser humano... La gran diferencia será qu etodas las ideas aristotélicas serán teñidas de trascendencia en la versión tomista. Así, la felicidad consistirá en la contemplación de Dios, la ley natural aparecerá fundamentada en la ley divina... Se podría decir que la ética tomista es la ética aristotélica criatianizada.

El aristotelismo de Aquino: Estructura de lo real e interpretación de la naturaleza: - Teoría del movimiento: Aquino toma de Aristóteles la definición de movimiento en términos de potencia y acto, la anterioridad del acto respecto a la potencia (sólo pasa de la potencia al acto algo que ya está en acto), y la clasificación del movimiento en cambio sustancial y cambios accidentales. - La concepción hilemórfica de las sustancias naturales: Las sustancias naturales son un compuesto de materia y forma. Las sustancias inmateriales son formas sin materia. - La distinción entre sustancia y accidentes: Las sustancias naturales son a su vez sujeto de otras formas accidentales. - La teoría de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final; con la consiguiente interpretación teleológica de la naturaleza. - Teleología: Tomás de Aquino acepta la demostración aristotelica de la existencia de Dios basada en el movimiento, como paso de la potencia al acto (1º vía tomista). Para demostrar la existencia de Dios parte de la experiencia sensible; de su mutabilidad y contingencia. En cuanto a la manera de concebir a Dios, Aquino acepta la teoría aristotélica que lo define como acto puro, sin potencia. Es acto puro, inmutable y perfecto. También acepta la concepción aristotélica de Dios como acto de pensamiento cuyo objeto es Él mismo; pensamiento autopensante. Aquino introduce una corrección: para Aristóteles Dios no creó el mundo; el mundo es eterno. Dios es el principio del movimiento del Universo y el fin hacia el que éste se orienta. En cambio para Aquino Dios creó el mundo; y si lo creó lo conoce. Lo conoce conociéndose a sí mismo, en sí mismo. Así puede mantener la doctrina aristotélica de que la actividad de Dios consiste en conocerse a sí mismo. - Antropología: Aquino acepta la definición aristotélica del alma como principio de vida, como forma y acto del cuerpo, lo cual le lleva a admitir la concepción hilemórfica del ser humano. El ser humano es una única sustancia cuyos principios constitutivos son el alma y el cuerpo. En la antropología aristotélica se negaba la inmortalidad del alma individual. Aquino se aleja de Aristóteles en este punto y vuelve a Platón al considerar que el alma es inmortal.