Guillermo de Ockham: Fe, Razón y la Navaja de la Simplicidad

Guillermo de Ockham

1. Fe y Razón

Criticismo (sobre Santo Tomás): Razón ≠ fe. Ockham separa la razón y la fe ya que él considera que hay objetos de fe (Dios, alma) y de razón (naturaleza y lo que la rodea). Ockham permite que la ciencia avance ya que libera a la razón.

Principio de causalidad (racional): Todo efecto tiene una causa y debe ser observable. No podemos aplicarlo a la fe porque debe ser observable.

2. Voluntarismo Divino (Teológico y Moral)

La fe tiene sus propios objetos. Se basa para defenderlo en la absoluta libertad y omnipotencia divinas (Dios es libre y omnipotente, puede hacer lo que quiera conforme a su voluntad). Dios puede cambiar la finalidad de las cosas.

Voluntad: "Creo en Dios padre todo poderoso" (es evidente/libertad absoluta). Libertad absoluta para que determinemos conceptos morales: amar = odiar (inmoral). Los principios morales surgen por convicción; por el decálogo = Fin del hombre.

Dios es libre y omnipotente → Concepto de esencia. Ockham no piensa en ningún principio moral → Concepción divina: Podría haber sido de otra manera (el hombre decide). Dios decide lo que está bien y lo que está mal. Podría haber decidido odiarle en vez de amarle; es libre para decidir.

3. Principio de Experiencia

Ockham defiende la teoría del conocimiento intuitivo (no podemos generalizar la esencia de las cosas). Lo que existen son las cosas concretas y no necesitaríamos una explicación tan confusa como la de Platón para justificar la evidencia de lo que se nos presenta de modo intuitivo ante los sentidos. El conocimiento es evidencia de lo particular (captación mediante los sentidos).

La sustancia es solo aquello que se percibe de manera inmediata mediante la intuición; observo las cosas y su movimiento pero no su causa.

4. Principio de Economía (Navaja de Ockham)

En una explicación no se deben utilizar más pasos que los necesarios porque la explicación más simple es la verdadera (navaja de Ockham); puedes describir, pero no deducir.

La teología no necesita de la razón porque esta necesidad supondría que la revelación de Dios ha sido deficiente (necesita de la fe).

Los preámbulos de la fe tomistas son para Ockham verdades reveladas pero no alcanzables por el entendimiento; la razón está para describir mediante la intuición las cosas que nos rodean.