La Ontología de Santo Tomás de Aquino: Síntesis y Creación

Cuando una conclusión contradice los conocimientos centrales de la fe, es la razón la que se equivoca, teniendo que revisar el proceso de razonamiento que ha llevado a esa conclusión.

Ontología Tomista

El análisis de la realidad de Santo Tomás es fruto de una síntesis entre el Hilemorfismo Aristotélico, el concepto cristiano de la creación y la noción platónica de la participación. Así, mediante esta síntesis, concluye la diferencia entre Dios y las criaturas.

Dios es interpretado como “aquello que existe en sí”, es decir, aquel ser necesario cuya esencia exige la existencia. También es interpretado como “causa de sí mismo”, es decir, incausado pero fuente de toda causa.

Las criaturas son vistas como seres “contingentes”, es decir, que no son causa de sí mismos, por lo cual, a pesar de su existencia, podrían no existir. En ellos, aquello que hace que sean lo que son, su esencia, es radicalmente diferente de aquello por lo cual existen, su causa.

Así, Santo Tomás explica la existencia de las criaturas mediante la noción platónica de participación, ya que las criaturas son en la medida en la que participan de la esencia de Dios.

Todas las criaturas, a excepción del ser humano, presentan una “analogía de proporcionalidad”, ya que el grado de perfección de cada criatura depende de la proporción en la que representa al modelo o “esencia potencial” de su ser, de la mente de Dios.

El ser humano participa de una forma más intensa del carácter modélico de la esencia de Dios, ya que posee respecto a este una analogía de naturaleza, dado que ha sido creado “a imagen de Dios”. El entendimiento del ser humano que le permite comprender la realidad y determinar racionalmente su voluntad es consecuencia de la “huella de Dios” en el alma humana. Incluso la posición erguida del ser humano es entendida por Santo Tomás como la tendencia del ser humano a su modelo divino.

El hilemorfismo tomista establece dos momentos que la creación, tal y como es descrita en los textos bíblicos, establece como los modos de actuar de Dios, en lo que a la puesta en existencia de las criaturas se refiere.

En un primer momento se produce el “acto 1º” en el cual Dios concibe en su mente a las criaturas como una combinación de materia, organizada en base al modelo de las esencias potenciales, las cuales son los modelos que sirven de referencia a las criaturas en su participación de la esencia de Dios.

Posteriormente se produce el acto 2º o creación, en el cual, por un acto de amor, Dios pone en acto las esencias potenciales, dándoles la existencia una a una a las criaturas que él había considerado como posibles.

El hilemorfismo tomista resulta una construcción compleja, ya que en lo ontológico, las esencias potenciales pueden ser asemejadas con la forma en el sentido aristotélico, y en lo cognoscitivo se asemeja más bien a las ideas platónicas. Esto le permite a Santo Tomás proponer la posibilidad de un cierto conocimiento analógico de la esencia de Dios, mediante el ejercicio de la elevación racional, desde la copia de la criatura hasta el modelo en la mente de Dios.