Hegel: El devenir, la dialéctica y la realización del Espíritu Objetivo

El Devenir y la Dialéctica en la Filosofía Hegeliana

En la filosofía de Hegel, el ser es fundamentalmente un devenir. Un juicio declarativo como "A a B" (o "A=B") implica que, para que A sea igual a B, A debe ser siempre A. Sin embargo, Hegel postula que la identidad solo puede concebirse a través del devenir, es decir, en un mundo de variedad continua. Si no hay variación, no hay identidad. El ser es devenir, lo cual es la esencia de la dialéctica, basada en la superación de los contrarios. El devenir es el proceso mediante el cual la realidad anterior se supera y se transforma.

El método hegeliano es la dialéctica, que permite reconocer la identidad en los contrarios, lo que implica reconocer que el ser posee un tipo de movimiento inherente. Este devenir no es un movimiento cíclico; no existe una infinita repetición de lo mismo. En su lugar, Hegel introduce la idea de la espiral, donde los círculos se conservan a sí mismos mientras avanzan hacia una expansión. (En el caso de la espiral, si yo siento frío...). Para Hegel, "todo lo real es racional, y todo lo racional es real". Esto significa que no hay caos ni azar en el universo; Hegel racionaliza el devenir, integrándolo en un sistema lógico y comprensible.

El Espíritu en la Filosofía Hegeliana: Del Subjetivo al Absoluto

El Espíritu en Hegel se divide en tres momentos: el Espíritu Subjetivo, el Espíritu Objetivo y el Espíritu Absoluto. Nos centraremos en el Espíritu Objetivo, que es el espíritu que se realiza en las instituciones de la familia, en las costumbres y en los preceptos de la sociedad, y en las leyes del Estado. Es el ethos (costumbre) que nutre la vida ético-política de una comunidad.

El Espíritu Objetivo es, a su vez, el momento objetivo del Espíritu Absoluto, que Hegel identifica con Dios. Es la conciencia de Dios que busca armonizar los esfuerzos de las almas particulares, trascendiendo la individualidad. El Espíritu Objetivo representa el momento de la realización de la libertad, que se expande progresivamente a través de momentos dialécticos sucesivos. Hegel los denomina:

1. Derecho
2. Moralidad
3. Eticidad

Del Derecho a la Moralidad: La Realización de la Voluntad Libre

La voluntad libre, en su estado inicial, es abstracta. Para dejar de serlo y concretarse, esta voluntad libre se niega a sí misma, dando origen a la idea del derecho, ejemplificado en el derecho de propiedad. Sin embargo, esta forma de existencia inmediata resulta inadecuada para la plena realización de la libertad. Tal inmediatez debe ser negada y superada, lo que da lugar al nacimiento de la moralidad.

La Eticidad: Familia, Sociedad Civil y Estado

La eticidad se realiza dialécticamente en tres momentos fundamentales:

• La Familia
• La Sociedad Civil
• El Estado

El Estado en la Concepción Hegeliana

Dentro de esta concepción, el Estado se encuentra inmerso en el mundo, y por lo tanto, está sometido a errores. Además, en la visión hegeliana, el ciudadano existe para el Estado y no al revés, lo que subraya la primacía de la totalidad ética sobre la individualidad en este nivel de desarrollo del Espíritu Objetivo.