Hume y el Empirismo: Percepciones, Causalidad y los Límites del Conocimiento
Conceptos de ideología, visión distorsionada de la realidad y función de justificar el orden social existente
El poder dominante propone la ideología dominante, que se fundamenta en la infraestructura económica (base), sobre la que descansa la superestructura, constituida por las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La producción social de la vida es la actividad por la que se crean los bienes materiales para poder vivir, relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los demás hombres; son relaciones materiales.
Modo de producción y formación social
El modo de producción es la totalidad social global, en la que la infraestructura económica, así como la superestructura jurídico-política e ideológica, forma la formación social. La totalidad de conceptos o categorías viene a construir un complejo social, integrado por la estructura económica, la estructura jurídico-política y la estructura ideológica.
Revolución social y sociedad burguesa
La revolución social consiste en el cambio radical de la infraestructura, con subversión de la superestructura. La sociedad burguesa se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción y por el antagonismo entre proletariado y burguesía.
David Hume: teoría del conocimiento
Hume teoriza sobre los contenidos del entendimiento, que provienen de la experiencia sensible. A partir de la experiencia aparecen los contenidos en el entendimiento, a partir de los cuales se elabora el conocimiento. Hume llama percepción al contenido de la mente humana. Lo que debemos hacer es clasificar las percepciones, saber cómo se organizan y juzgar sobre su verdad a partir de su génesis.
Clasificación de las percepciones
Las percepciones se clasifican en:
- Impresiones: objetos inmediatos de la mente. No sabemos dónde se originan; tienen más fuerza, vivacidad e intensidad que las ideas. Los datos que aportan pueden ser de experiencia externa o interna.
- Ideas: contenidos que derivan a su vez de las impresiones, por tanto son copias obtenidas de las impresiones, más débiles y menos vivas que estas.
Las impresiones pueden ser:
- Simples: no se pueden descomponer.
- Complejas: se forman a partir de elementos simples.
Las ideas pueden ser:
- Simples: no se pueden descomponer en otras ideas y se forman por impresiones simples.
- Compuestas: se pueden descomponer en elementos simples, se forman a partir de ideas simples, de una impresión compleja o simple.
Lo importante del conocimiento es que las impresiones simples están en la base de todo, y que las de sensación son los átomos psíquicos que andamos buscando. Pueden existir solas, pero sin ellas no sería posible nada.
Crítica a la causa
- Es preciso que la causa sea contigua a lo que llamamos efecto para que lo pueda causar.
- Es preciso que la causa sea anterior al efecto. También la extraemos a partir de la observación de impresiones que no coexisten.
- Lo esencial de la causalidad es la conexión necesaria entre causa y efecto. De lo que haya sido en el pasado y de lo que sea en el presente no podemos deducir lo que será en el futuro, y sin esta deducción la idea de conexión necesaria es imposible.
Conclusiones
- Hume considera que la causa material y la formal son formas inadecuadas de hablar, y la final se puede reducir a la eficiente.
- Las relaciones cuasales no son relaciones entre ideas; nuestro conocimiento trata de sucesos de hecho.
- La costumbre es lo que nos lleva a creer que el sol saldrá mañana, que el fuego quema y así con el resto de hechos.
- Si aceptamos lo que nos ofrece la experiencia, las cosas solo nos ofrecen sucesos o fenómenos.
- La conexión entre causa y efecto no es necesaria sino arbitraria.
- El principio (todo lo que existe debe tener una causa de su existencia) no tiene evidencia inmediata ni se puede demostrar.
Crítica a la sustancia
Hume afirma que no hay razón para afirmar que, además de la percepción y sus datos, exista algo que sustente esos datos y que sea causa de nuestras percepciones. La sustancia es una colección de ideas simples unidas por la imaginación, a las que se asigna un nombre particular, mediante el cual somos capaces de recordar a nosotros o a otros esa colección. La sustancia nos sirve para que la vida cotidiana y la costumbre hagan que la usemos.
Crítica a la realidad extensa
Hume señala dos rasgos: la constancia y la coherencia son las que hacen que mi mente cree una predisposición que me lleva a creer en una realidad distinta a la de mis percepciones. Sin embargo, esta creencia no es consecuencia de la razón, sino de la costumbre.
Crítica a la realidad infinita
Hume declara imposible conocer la esencia y la existencia de Dios. Los argumentos a priori no se pueden utilizar, y los argumentos a posteriori tampoco, ya que se basan en el principio de causalidad, que ha sido criticado.
Crítica a la res cogitans
Es imposible probar que el alma sea inmortal e inmaterial. También es imposible probar que sea una unidad que permanece idéntica a lo largo de todas las percepciones, pues de lo único que disponemos es de una multiplicidad inconexa de percepciones.
Conclusión: fenomenismo
Hume es fenomenista: no es posible conocer nada distinto de nuestras percepciones.