La interioridad y la iluminación divina en San Agustín: fundamentos del conocimiento

La Interioridad: El Punto de Partida del Pensamiento Agustiniano

El pensamiento agustiniano del conocimiento parte de la interiorización; la verdad no se halla en el exterior, en el conocimiento sensible, sino en el interior de la propia conciencia.

En la interiorización encontramos el punto de partida de un proceso ascendente que lleva al ser humano más allá de sí mismo, desde lo mutable de la naturaleza humana, hasta lo inmutable de las ideas y, en último término, Dios.

El Proceso Ascendente hacia la Verdad

El primer paso consiste en que el hombre constate que su propia naturaleza es mutable y encuentra verdades inmutables. Agustín de Hipona reconoce que las ideas son inmutables y necesarias. El fundamento de las Ideas es la mente divina, Dios como realidad inmutable y Verdad Absoluta.

Diferencia Crucial con Platón

Agustín de Hipona, a diferencia de Platón, sitúa las ideas en la mente divina y no en el Mundo Inteligible.

Las ideas, para Agustín, son esencias inmutables de las cosas, que existen eternamente y de modo inmutable en la inteligencia divina. La verdad es previa al pensamiento y este no la crea, sino que se limita a descubrirla en el interior del alma.

Agustín, a diferencia de Platón, rechaza la teoría de la reminiscencia o recuerdo y la preexistencia del alma: la verdad no es recuerdo, sino que es presencia; la verdad es percibida por cada alma concreta, pero, a pesar de ello, es de carácter universal.

La Teoría de la Iluminación

Dado que las ideas residen en la mente divina, Agustín de Hipona plantea su teoría de la iluminación para explicar cómo la mente humana accede a ellas. El alma conoce las verdades inmutables por una iluminación divina.

Dios ilumina el interior de nuestra alma para que lleguemos a alcanzar el conocimiento de las Ideas o verdades eternas. En esta teoría encontramos una clara influencia platónica; la doctrina agustiniana de la iluminación es la doctrina platónica de la luz transformada para adaptarse al cristianismo.

Implicaciones de la Iluminación

A esta iluminación accede la parte superior del alma (la Mens), lo cual supone:

• Sustitución del Bien por Dios: Planteamiento platónico que identificaba la Idea del Bien con el Sol en el Mundo Inteligible. Agustín de Hipona sustituye la Idea del Bien por Dios: el alma no alcanza la verdad sin la acción iluminadora de Dios.
• Ubicación Neoplatónica de las Ideas: El Neoplatonismo situó las Ideas en la mente divina.
• Escalonamiento de lo Real: El Neoplatonismo había establecido un escalonamiento de lo real desde Dios a la materia. Agustín de Hipona acepta esto e insiste en que la parte superior del alma está en contacto con Dios, aunque su parte inferior esté en contacto con el cuerpo, con el mundo sensible.

Con esta teoría de la iluminación, Agustín de Hipona salva el problema de cómo el ser humano, mutable y temporal, accede a la verdad inmutable y eterna.