Kant: límites de la razón y su papel en la Crítica de la razón pura

Comentario al texto de Kant: Crítica de la razón pura

Autor

Autor: Immanuel Kant. Filósofo alemán del siglo XVIII; culminación de la filosofía moderna y máximo representante de la Ilustración alemana.

Tema

Tema: Demarcación del límite de la razón especulativa en la Crítica de la razón pura.

Ideas principales

1. Utilidad negativa de la obra: la razón especulativa no debe ir más allá de la experiencia sensible.
2. Utilidad positiva de la obra: evitar que la razón especulativa impida el uso moral de la razón práctica.
3. Ámbito moral: solo en su uso moral la razón tiene derecho a ir más allá de la experiencia sensible.

Relación de las ideas

El autor, a modo de resumen, se refiere a dos de los principales objetivos de su obra en términos de «utilidad». Se refiere a uno «negativo» (primera idea) y a otro «positivo» (segunda idea) que se deriva de aquel. De tal manera que, si el primero se reduce a una advertencia, el segundo señala los beneficios que se derivan de atenderla. Concluye (tercera idea) que, donde la razón especulativa encuentra su límite, a la práctica se le abre su campo de acción.

Explicación de las ideas

La filosofía de Kant consiste en averiguar el funcionamiento de la razón para lograr su correcta utilización. En su obra Crítica de la razón pura, se ocupa de señalar los límites de la razón pura en sus dos usos: el teórico y el práctico. Parte del supuesto de que la metafísica ha caído en muchos errores por no haber respetado esos límites y por confundir ambos usos.

El límite es el de la experiencia sensible, que delimita el único objeto posible de la ciencia: el mundo fenoménico. De modo que, si la ciencia traspasa ese límite intentando conocer el mundo nouménico, no solo deja de ser ciencia, sino que además perjudica el uso práctico de la razón.

En efecto, la moral se basa en el supuesto de que el hombre es un ser libre, libertad que no puede ser comprendida por la razón teórica, porque la dimensión moral del ser humano es competencia exclusiva de la razón práctica (la cual tampoco debe entrometerse en asuntos científicos, como ya avanzó Hume con su crítica a la falacia naturalista).

En definitiva, si la ciencia traspasa la experiencia se convierte en una mala metafísica, que pretende conocer las ideas de alma, Dios y mundo, cuando en realidad son meras ideas trascendentales cuya función es permitir que la ciencia avance. Unas ideas que, sin embargo, sí son reales en el uso práctico o moral.