La existencia y esencia de Dios según Santo Tomás de Aquino y San Agustín

La Concepción de Dios en la Filosofía Medieval

Este documento explora las distintas aproximaciones a la concepción de Dios desde la perspectiva de dos de los más influyentes pensadores de la filosofía medieval: Santo Tomás de Aquino y San Agustín de Hipona. Se abordan sus argumentos sobre la existencia, la esencia y la relación de Dios con el universo y el ser humano.

Santo Tomás de Aquino: Esencia y Existencia Divina

A pesar de la raíz aristotélica de su pensamiento, Santo Tomás de Aquino sigue la tradición agustiniana, conciliándola con su explicación de la estructura metafísica esencia/existencia. Según esta, todos los seres se componen de esencia y existencia, excepto Dios, en quien la esencia se identifica con la existencia. Solo Dios, por lo tanto, es un ser necesario, pues solo Él debe su existencia a su propia esencia: su esencia es existir. Los demás seres reciben la existencia del Ser Necesario, ya se trate de seres materiales o inmateriales.

Por lo que respecta a la existencia de Dios, Santo Tomás afirma que no es una verdad evidente para la naturaleza humana (para la razón), por lo que quienes la afirmen deberán probarla. La existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no en relación con el hombre y su razón finita y limitada. Tanto es así que ni siquiera las diversas culturas o civilizaciones tienen la misma idea de Dios, y ni siquiera todos los hombres pertenecientes a la misma cultura poseen la misma idea de Dios. Con ello, recalca tanto la importancia del tema como la legitimidad de solicitar una garantía de la razón, independientemente de lo que afirme la fe. Si la existencia de Dios no es una verdad evidente para nosotros, es necesario que sea demostrada de un modo evidente para la razón, es decir, de un modo racional, en el que no intervengan elementos de la Revelación o de la fe.

San Agustín de Hipona: Trascendencia, Inmanencia y Creación

Para San Agustín de Hipona, por su trascendencia, Dios es absolutamente diferente de las cosas de este mundo, y no hay lugar para la confusión propia del panteísmo. Por su inmanencia, Dios está presente en los seres mundanos, en las cosas y en el hombre.

Además, Dios es el creador del universo y nada escapa a su poder y acción. En todas las cosas aparece la huella de la creación divina; el hombre mismo está creado a imagen y semejanza de Dios. La marcha del universo es objeto de un especial cuidado por parte de Dios. Aparecen, pues, los conceptos de Creación y Providencia, que no habían sido vislumbrados en la filosofía griega.