Naturaleza y Objeto de la Inteligencia: Fundamentos de la Gnoseología

II. Objeto de la Inteligencia

• Objeto material: Carece de interés.
• Objeto formal: Aspecto en que las cosas son inteligibles. Hay que distinguir:

• Inteligencia en cuanto tal: Objeto común (ente).
• Inteligencia humana: Objeto propio (directo e indirecto).

Es necesario diferenciar entre:

• Ángel: Inteligencia finita, pero no está unida al cuerpo.
• Hombre: Inteligencia finita y unida al cuerpo.

Además de tener un objeto común a las demás inteligencias, la inteligencia humana posee un objeto específico. Conoce directamente ciertas realidades por su propia naturaleza.

La inteligencia en cuanto tal: Objeto común (el ente)

El objeto común a todo tipo de naturalezas es el ente (las cosas en la medida en que son). Esto se demuestra fácilmente observando cada una de sus operaciones. La inteligencia alcanza el ser de las cosas mediante la simple aprehensión (primera operación de la inteligencia), mientras que, a través del razonamiento, demuestra por qué son o por qué son tales.

De este hecho (objeto común: ente) se derivan una serie de consecuencias:

• Las cosas son inteligibles en la medida en que son.
• La nada solo puede ser pensada como negación del ser.
• No hay nada absolutamente inaccesible para la inteligencia humana.

La presencia de distintas necesidades en el ser se presenta mediante distintas intensidades. El ser admite grados (ejemplo: el árbol y el ser humano existimos, pero con distintas intensidades). El lenguaje es un reflejo de estas diversas intensidades en el ser.

La nada solo puede ser conocida o pensada como la negación del ser; es decir, la ausencia del ser que correspondería por naturaleza. Por ejemplo, en las enfermedades, el sujeto no tiene toda la perfección que le correspondería; al sujeto le falta una carencia del ser, lo cual identificamos como la nada.

La inteligencia humana: Objeto propio (directo e indirecto)

La inteligencia humana posee aspectos particulares y conoce las cosas de dos formas:

• Indirectamente: Aquello que se conoce por reflexión o por analogía.
• Directamente: La quididad de las cosas materiales representadas por la imaginación en cuanto abstracta y universal.

La inteligencia humana conoce directamente la quididad (el "qué es") de las cosas materiales. Esto no significa que no pueda conocer lo inmaterial; lo conocerá, pero de un modo indirecto. Directamente, solo alcanza a conocer algo de las cosas materiales.

Ese "algo" que alcanza es la quididad, que equivale a la esencia. La quididad es una esencia borrosa e imprecisa, que carece de los contornos detallados que proporciona el conocimiento científico. Es un proceso lento que conlleva años de reflexión. Por ejemplo, todos tenemos la idea de "ordenador", pero un ingeniero informático conoce con precisión qué es lo que hace que un ordenador sea lo que es; esa esencia, para el resto, se conoce de una forma borrosa.