San Anselmo: Demostraciones de la Existencia de Dios en Monologion y Proslogion

San Anselmo: Demostraciones de la Existencia de Dios en *Monologion* y *Proslogion*

Los Argumentos del *Monologion*

Los escritos más importantes de San Anselmo, en lo que respecta a la demostración de la existencia de Dios, se encuentran tanto en el Monologion como en el Proslogion. Los argumentos del Monologion poseen una clara inspiración platónica, ya que retoman de Platón la dialéctica que nos conduce de lo sensible a lo inteligible, de lo relativo a lo absoluto. El método empleado consiste en concluir la existencia de un término común a todos los miembros de una serie, así como la existencia anterior de ese término (universal) en cuanto modelo del que todos participan.

Este método presupone la aceptación de dos principios fundamentales:

1. Las cosas son desiguales en perfección.
2. Lo que posee una perfección en mayor o menor grado, la posee porque participa de esa perfección considerada en su forma absoluta.

Se trata del argumento de lo medible y la medida, de los grados de perfección y de la perfección sin grados. Lo primero nos lleva a lo segundo, es decir, el "más" y el "menos" hacen referencia a un máximo, presuponen un referente absoluto. Algunas cosas son más buenas o más justas que otras. Esto implica que tales perfecciones son limitadas y que las cosas no las poseen de sí y por sí, sino de otro y por otro. Las cosas son finitas en cuanto a perfecciones relativas.

Toda perfección limitada y finita que se halla en las cosas presupone una perfección ilimitada e infinita por encima y más allá de las cosas. A esa perfección la denominamos Dios. El hecho de que existan tantos grados de perfecciones nos induce a pensar en algo que sirve para medir esos grados y que, estando más allá de todo grado, sea una perfección absoluta de la cual participen todas las perfecciones relativas.

El *Proslogion* y el Argumento Ontológico

En el Monologion, San Anselmo desarrolla una argumentación cosmológica (del efecto a la causa) que va de lo particular a lo universal y de este a Dios. Demuestra que lo imperfecto presupone lo perfecto en correlación, y nos eleva por medio de una inducción trascendente del ser relativo y creado al ser absoluto y creador.

En el Proslogion, en cambio, se prescinde de todo ese rodeo y se ofrece una argumentación puramente lógica, basada en el principio de no contradicción. Se trata de deducir la existencia de Dios como incluida en su propia definición, de modo que el pensamiento se negaría al negarle, esto es, incurriría en contradicción. Un Dios que existe es más perfecto que un Dios que no existe. Como Dios es absolutamente perfecto (por definición), en consecuencia, Dios existe. Dicho de otro modo, Dios es el ser absolutamente perfecto; ese ser existe necesariamente, pues si no existiera carecería de una perfección (la existencia) y ya no sería el ser absolutamente perfecto.

La Polémica con Gaunilón

Gaunilón, un monje contemporáneo de San Anselmo, criticó el argumento ontológico del Proslogion. Su principal objeción era que no es legítimo apoyarse en la existencia en el pensamiento para afirmar la existencia fuera del pensamiento. Según Gaunilón, se produce un paso indebido del orden del pensar al orden del ser, dado que no se puede concluir la existencia real de una cosa a partir de la mera idea que tengamos de ella, por clara que esta sea.

San Anselmo respondió a Gaunilón argumentando que solo es posible realizar ese paso cuando se trata del ser perfecto, es decir, Dios. La existencia que atribuimos al sujeto es necesaria cuando se trata de Dios, pero no lo es en el caso de la "Isla Maravillosa" (un ejemplo hipotético planteado por Gaunilón) ni de cualquier otra cosa que no sea Dios. El paso de la existencia en el pensamiento a la existencia en la realidad solo es posible y necesario cuando se trata del ser mayor que el cual nada se puede concebir.

San Anselmo señala que existe una diferencia fundamental entre la perfección de la isla y la de Dios. La isla es lo perfecto en su género, mientras que Dios es lo perfecto mismo. La perfección de la isla es adjetiva, mientras que la perfección de Dios es sustantiva. En la isla, la perfección no forma parte de su definición, puesto que una isla no deja de ser una isla por el hecho de no ser perfecta. En cambio, la perfección de Dios sí está contenida en su concepto, forma parte de su definición, puesto que Dios dejaría de ser Dios si no fuese perfecto.