La Teoría de la Iluminación en San Agustín: Verdad y Conocimiento
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Teoría de la Iluminación
Los problemas de la verdad y del origen del mal son los ejes centrales del pensamiento de San Agustín. Para él, la verdad es el alimento del alma y el medio que nos permite conocer a Dios. Es imperativo buscar la verdad por encima de todo, aunque solo la alcanzará aquel que posea una visión espiritual de la realidad superior.
El proceso de búsqueda y la virtud
Para San Agustín, el proceso de consecución de la verdad es laborioso y requiere una purificación interior, accesible solo para aquellos que viven rectamente. Agustín interpreta cristianamente el ideal socrático de la unión entre virtud y conocimiento: "el sabio obra bien y el que obra bien es sabio”. Por tanto, el perfeccionamiento personal exige asemejarse a Dios mediante el ejercicio de la virtud.
El carácter religioso del conocimiento
El conocimiento en San Agustín posee un carácter religioso-purificador. Al igual que en Platón, el alma debe liberarse de las ataduras del cuerpo para alcanzar el mundo inteligible, donde reside la verdad (Dios), única fuente de la verdadera felicidad humana.
Refutación del escepticismo
En su obra Contra Academicos, el autor critica el escepticismo académico, una reformulación de las tesis de Arcesilao y Carnéades. Estos filósofos habían despojado al platonismo de su carácter ascético y religioso, afirmando que, aunque la verdad existiera, era inalcanzable. San Agustín rebate esta postura en textos como La Ciudad de Dios, empleando diversos argumentos:
- Contradicción interna: Los escépticos se consideran sabios mientras niegan la verdad, sin comprender realmente lo que niegan.
- Autoconciencia: Es el argumento decisivo y el criterio de verdad filosófica frente a la duda escéptica.
- Interioridad: Mientras los escépticos sitúan la verdad en la sensación, Platón y San Agustín sostienen que esta reside en nuestro interior.
Clasificación del conocimiento
No obstante, nuestro autor aborda estos problemas desde una perspectiva cristiana, estableciendo tres clases de conocimiento: