Transito del conocimiento moral vulgar de la razón al conocimiento filosófico
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Es necesario hablar de criticismo al referirns dl pnsamient d Kant, es decir, de análisis d las condiciones trascendentales d posibilidad d algo. Kant s ocupara d la metafísica como ciencia. Primro va a diferenciar la metafísic d la ciencia en el tipo d juicio q utilizn y n el objeto d estudio, q son ls noúmenos y los fenómens rspctivamnt. Según la extensió, ls juicios puedn sr analítics o sintticos, y, sgún la experiencia: a priori o a posteriori. Exist una correspondencia ntre los analíticos (predicado contenido en el sujeto) y los a priori (al margen de la experiencia, y son univrsals y necesarios); y ntre los sintétics (extensivs) y ls a posteriori (procedn d la experiencia, son particulares y contingents). Knt afirmra la existencia d juicios sintéticos y a priori, q serán ls q acen q la ciencia sea ciencia.
En la Crítica de la razón pura, Knt se ocupa las ctp d los juicios sntéticos a priori, y divid la obra n 3 parts.
La d la estética trascendentl, q analiza las ctp dl conocimient sensible, afirmand q sólo existen 2 condicions: espacio y tiempo, q posibilitn los juicios sintéticos y a priori d la geometría y la aritmétic rspectivament. Ambas son formas a priori dl concimient sensible y preceden a toda experiencia, por lo q la estética trascendental fundamenta las matemátías.
La d la analítica trascendental, q estudi las ctp dl entendimient, basado en juicios q puedn procedr dl empirism, o d las categorías (conceptos a priori y vacíos de contenido). Dichas categorías stán ordenads en 4 grups d 3: dsd el punto d vista d la cantida; dl d la cálida; dl d la relación: sustancia-accident, causa efect, acción recíproca; y dsd el d la modalida: posibilida, existencia y necsida. S utilizan ilegítimament cuand los datos no procedn d la experiencia, y nunc podrán ser ciencia. La analítica trascendental fundamenta la física.
Por último, en la parte de la dialéctica, analiza las ctp de la razón, la cual construye razonamientos. Tiende a la universalidad, por lo que llega a superar los límites de la experiencia, dejando los fenómenos para ocuparse de los noúmenos, es decir, supera a la ciencia y empieza a ser metafísica. Esto significa que la metafísica no puede desaparecer, ya que surge necesariamente del uso de la razón. Por ello decimos que la dialéctica trascendental fundamenta la metafísica. Dios, alma y mundo son tres idea regulativas que expresan el ideal de la razón y que son el límite del conocimiento.
En la Crítica de la razón práctica (razón pura, a priori, peor en su uso práctico, con el “deber ser” como objeto, Kant analizará el comportamiento moral del hombre.
En la fundamentación de la metafísica de las costumbres, nos muestra el tránsito del conocimiento moral vulgar al conocimiento filosófico moral; el tránsito de éste a la metafísica de las costumbres; y de ésta última a la razón pura práctica, tomando como punto de partida la idea de que lo único bueno sin restricciones es la buena voluntad. Para analizarla, primero se ocupa del deber: necesidad de una acción por respeto a la ley. El deber se expresa en forma imperativa, ya sea condicionalmente, es decir, que proponen contenidos concretos, son subjetivos y particulares; o categóricamente: obra según una máxima que se torne al mismo tiempo ley universal. Éste último, nos proporciona una estructura de guía para obrar. Debe estar sometido únicamente al deber, al igual que la moral, que apra serlo, debe fundamentarse en sí misma, ser autónoma. Entonces, distinguimos tres tipos de acciones: acciones conforme al deber, que no son morales; acciones en contra del deber, que son inmorales; y acciones por deber, que son las únicas consideradas como morales.
Los postulados de la razón práctica son las proposiciones que la moral exige suponer, aunque no las pueda demostrar, y son tres: la libertad del hombre, ya que sin libertad no hay moralidad; la existencia de Dios; y la inmortalidad del alma, ya que es incondicional el obrar por el deber, y, si el hombre es mortal, o no lo cumple, o hay que suponer que el alma es inmortal.
Como conclusión, Kant intenta responder a ¿qué es el hombre?, ocupándose antes de qué es lo que se puede conocer, qué se debe hacer, y qué nos cabe esperar, respondiendo respectivamente los fenómenos, cumplir con el deber, y la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios.
En la Crítica de la razón pura, Knt se ocupa las ctp d los juicios sntéticos a priori, y divid la obra n 3 parts.
La d la estética trascendentl, q analiza las ctp dl conocimient sensible, afirmand q sólo existen 2 condicions: espacio y tiempo, q posibilitn los juicios sintéticos y a priori d la geometría y la aritmétic rspectivament. Ambas son formas a priori dl concimient sensible y preceden a toda experiencia, por lo q la estética trascendental fundamenta las matemátías.
La d la analítica trascendental, q estudi las ctp dl entendimient, basado en juicios q puedn procedr dl empirism, o d las categorías (conceptos a priori y vacíos de contenido). Dichas categorías stán ordenads en 4 grups d 3: dsd el punto d vista d la cantida; dl d la cálida; dl d la relación: sustancia-accident, causa efect, acción recíproca; y dsd el d la modalida: posibilida, existencia y necsida. S utilizan ilegítimament cuand los datos no procedn d la experiencia, y nunc podrán ser ciencia. La analítica trascendental fundamenta la física.
Por último, en la parte de la dialéctica, analiza las ctp de la razón, la cual construye razonamientos. Tiende a la universalidad, por lo que llega a superar los límites de la experiencia, dejando los fenómenos para ocuparse de los noúmenos, es decir, supera a la ciencia y empieza a ser metafísica. Esto significa que la metafísica no puede desaparecer, ya que surge necesariamente del uso de la razón. Por ello decimos que la dialéctica trascendental fundamenta la metafísica. Dios, alma y mundo son tres idea regulativas que expresan el ideal de la razón y que son el límite del conocimiento.
En la Crítica de la razón práctica (razón pura, a priori, peor en su uso práctico, con el “deber ser” como objeto, Kant analizará el comportamiento moral del hombre.
En la fundamentación de la metafísica de las costumbres, nos muestra el tránsito del conocimiento moral vulgar al conocimiento filosófico moral; el tránsito de éste a la metafísica de las costumbres; y de ésta última a la razón pura práctica, tomando como punto de partida la idea de que lo único bueno sin restricciones es la buena voluntad. Para analizarla, primero se ocupa del deber: necesidad de una acción por respeto a la ley. El deber se expresa en forma imperativa, ya sea condicionalmente, es decir, que proponen contenidos concretos, son subjetivos y particulares; o categóricamente: obra según una máxima que se torne al mismo tiempo ley universal. Éste último, nos proporciona una estructura de guía para obrar. Debe estar sometido únicamente al deber, al igual que la moral, que apra serlo, debe fundamentarse en sí misma, ser autónoma. Entonces, distinguimos tres tipos de acciones: acciones conforme al deber, que no son morales; acciones en contra del deber, que son inmorales; y acciones por deber, que son las únicas consideradas como morales.
Los postulados de la razón práctica son las proposiciones que la moral exige suponer, aunque no las pueda demostrar, y son tres: la libertad del hombre, ya que sin libertad no hay moralidad; la existencia de Dios; y la inmortalidad del alma, ya que es incondicional el obrar por el deber, y, si el hombre es mortal, o no lo cumple, o hay que suponer que el alma es inmortal.
Como conclusión, Kant intenta responder a ¿qué es el hombre?, ocupándose antes de qué es lo que se puede conocer, qué se debe hacer, y qué nos cabe esperar, respondiendo respectivamente los fenómenos, cumplir con el deber, y la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios.