Apuntes, resúmenes, trabajos, exámenes y ejercicios de Filosofía y ética de Otros cursos

A Ilustración: Características e Pensadores Clave

Ao longo do século XVII, diversos países europeos gozaron dun gran optimismo e dunha total confianza nas capacidades do ser humano. A formación da Ilustración tivo as súas raíces na euforia intelectual do Renacemento, no racionalismo de Descartes e no pensamento empirista inglés. Foi corrente a metáfora da luz para indicar que as sombras da ignorancia quedaran atrás, brillando así a razón. En Francia denominouse como o Século das Luces, as cales propiciaron a Revolución Francesa de 1789.

Os grandes temas da Ilustración

Os grandes temas da Ilustración van ser:

• A confianza no poder da razón (ferramenta única para resolver os problemas humanos).
• A fe no progreso científico cun optimismo

Hegel

La relación entre la dialéctica de Hegel y la de Marx revela similitudes y diferencias fundamentales en sus enfoques filosóficos. Ambos filósofos emplean la dialéctica como método para comprender el cambio y la evolución en la realidad. Así, para Hegel, la historia era el proceso mediante el cual el espíritu absoluto se autorealizaba a través de las etapas dialécticas: tesis, antítesis y síntesis, culminando en la comprensión completa de sí mismo.

Marx, por otro lado, adopta la dialéctica de Hegel pero la aplica en un contexto materialista. Sustituye el espíritu absoluto por la materia como fuerza motriz de la historia y la sociedad. Para Marx, la dialéctica refleja la lucha de clases y el conflicto inherente al sistema

El resentimiento contra la vida

A la separación entre razón y vida de la metafísica platónica se unió posteriormente la nefasta influencia del cristianismo, que sustituyó el politeísmo clásico por un Dios único, frente al cual la vida aparece como una realidad inferior y devaluada. Se trata de una religión hostil a la vida, que niega el cuerpo por pecaminoso y que impone una moral del resentimiento, que proyecta los valores en un Dios situado en el Más Allá, frente al cual el mundo y el ser humano no son nada. El cristianismo es, pues, uno de los principales síntomas de la decadencia que corroe a la cultura occidental.

La inversión de los valores: Moral de señores y de esclavos

El cristianismo llevó a cabo una inversión de valores:... Continuar leyendo "Nietzsche y la Transvaloración de los Valores: Del Nihilismo al Superhombre" »

Texto 1: La Caverna y la Educación

-Después de eso -proseguí- compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza.

Ideas Principales y Secundarias

• Idea Principal: Educación.
• Ideas Secundarias: Dualismo ontológico/metafísico, El Símil de la Línea (conocimiento/epistemología), Antropología (“cadenas”: cuerpo).

Texto 2: La Liberación y el Ascenso

-Examina... Continuar leyendo "El Viaje Platónico: De la Sombra a la Luz y el Retorno al Estado" »

El Problema del Conocimiento en San Agustín

San Agustín aborda el conocimiento como una relación intrínseca entre la fe y la razón. Ambas son complementarias, ya que tienen su origen en Dios. La fe es el punto de partida, un acto de confianza que permite la apertura a la verdad divina, mientras que la razón ayuda a comprender esa verdad. Según él, "creo para entender y entiendo para creer", destacando que la fe guía la investigación filosófica y protege del error. La razón, aunque limitada, es valiosa para entender las verdades religiosas, refutar las herejías y convencer a los dudosos.

Niveles del Conocimiento Humano

El conocimiento humano se divide en dos niveles:

• Conocimiento sensitivo: Derivado de los sentidos y compartido con

El Derecho en la Moral

Legalización de la Moral y Sistemas Políticos: La Visión Positivista (Hobbes)

Los positivistas ven el derecho como el único mecanismo para crear seguridad; por tanto, también consideran que crea la moral.

Si respetamos el derecho, podremos tener una moral jurídica respetada (ya que si cometes una infracción, serás penalizado). Esto implica que ser moral equivale a obedecer la ley.

Sistemas Autoritarios

En los sistemas autoritarios, se impone una moral partidista o representativa. Esto solo tendría sentido si se impusiera una moral general, homogénea y socialmente aceptada.

Sistemas Democráticos

En los sistemas democráticos, el principio de separación entre derecho y moral se respeta. La moral no se impone directamente,... Continuar leyendo "La Intersección entre Derecho y Moralidad" »

1. Dimensiones Esenciales de la Persona

¿Cuáles son las dimensiones esenciales de la persona y cómo se relacionan entre ellas? Pon un ejemplo.

Las tres dimensiones esenciales de la persona son afecto, inteligencia y voluntad. Existe una unidad integral entre ellas porque son dimensiones que integran a toda la persona y, por lo tanto, no se pueden disociar. No se entienden la una sin la otra.

El afecto: Es el primer contacto que tenemos con la realidad. Aquí captamos la dimensión bella o la ausencia de belleza de las cosas. Para trabajar sobre esta dimensión debemos cultivar la sensibilidad a través del trato con la belleza, para poder abrir el afecto. Es la dimensión del emotivismo, es el plano emocional de las cosas.

La inteligencia: Capta... Continuar leyendo "Dimensiones de la Persona, Realismo y el Sentido Religioso: Un Análisis Filosófico" »

Dualismo Metafísico en Platón

Mundo Sensible y Mundo Inteligible

El dualismo metafísico de Platón divide la realidad en dos esferas: el mundo sensible y el mundo inteligible.

• Mundo sensible: Es el mundo que percibimos a través de los sentidos. A cada objeto del mundo sensible le corresponde una idea en el mundo inteligible. El hombre, al vivir en este mundo, es considerado una realidad de segunda clase.
• Mundo inteligible: Es la auténtica realidad, formada por realidades matemáticas y por las ideas. Es el mundo de las realidades universales, inmutables y eternas. Da lugar al verdadero conocimiento, es decir, a la ciencia.

La Línea Dividida

Platón utiliza la metáfora de la línea dividida para ilustrar la relación entre el mundo sensible... Continuar leyendo "Dualismo Metafísico en Platón: Mundo Sensible e Inteligible" »

La Búsqueda de la Felicidad en la Filosofía Antigua

Aristóteles se plantea un problema ético fundamental: ¿cómo hay que vivir para alcanzar el bien? El célebre filósofo responde a esta cuestión con la noción de eudaimonía, entendida como la felicidad o autorrealización plena. Para poder alcanzar esta vida feliz, que Aristóteles considera el bien más elevado, son necesarios:

• Bienes externos.
• Bienes corporales.
• Y, fundamentalmente, ejercitar las virtudes o excelencias (tanto éticas como del conocimiento).

El Intelectualismo Moral: Sócrates y Platón

La cuestión de la vida virtuosa ya había sido tratada anteriormente por Sócrates y continuada por Platón. Estos pensadores ofrecieron una visión intelectualista de la virtud, cuestionada... Continuar leyendo "Filosofía de la Virtud: Aristóteles, Sócrates y Platón en la Búsqueda de la Felicidad" »

Fundamentos de la Epistemología Kantiana

Ilusión Trascendental y los Límites de la Metafísica

Kant sostiene que la Metafísica no es una ciencia porque sus postulados no pueden comprobarse mediante la experiencia. Conceptos como Dios, el yo o el mundo son ideas útiles para organizar el conocimiento, pero no son susceptibles de demostración empírica. Creer que sí se pueden probar constituye la Ilusión Trascendental.

Condiciones de la Ciencia: Juicios Sintéticos a Priori

Para Kant, una ciencia debe basarse en juicios sintéticos a priori: afirmaciones que proporcionan información nueva (no obvia) y que, al mismo tiempo, no dependen de la experiencia. Un ejemplo clásico es: “2 + 3 = 5”.

La Revolución Copernicana de Kant

Kant compara... Continuar leyendo "La Epistemología de Kant: Conceptos Clave de la Crítica de la Razón Pura" »