Apuntes, resúmenes, trabajos, exámenes y ejercicios de Filosofía y ética de Otros cursos

Immanuel Kant, filósofo alemán del siglo XVIII, se planteó una pregunta crucial: ¿Puede la metafísica convertirse en ciencia? Disciplinas como la geometría, la lógica y la física habían formulado juicios sintéticos a priori, alcanzando un conocimiento universal y necesario. Sin embargo, la metafísica seguía siendo un terreno incierto.

La Metafísica según Kant

Para entender la perspectiva de Kant, debemos definir qué entiende por metafísica. Según él, la metafísica es un “conocimiento especulativo de la razón, completamente aislado; que se levanta enteramente por encima de lo que enseña la experiencia como meros conceptos”. Esta definición se adscribe a la concepción racionalista de la metafísica.

Tipos de Metafísica

1. Metafísica

San Agustín defiende una concepción dualista del ser humano, según la cual el cuerpo y el alma son dos entidades completamente distintas. El cuerpo representa lo exterior, mientras que el alma constituye la interioridad. También se refiere a esta dualidad utilizando los términos "carne" (cuerpo) y "espíritu" (alma). Agustín afirma que hay dos realidades fundamentales que deseamos conocer: nuestra alma y Dios. Este anhelo implica que el conocimiento más auténtico es el conocimiento de uno mismo.

Esta concepción dualista integra elementos platónicos y cristianos, constituyendo una síntesis de ambos:

1. El alma es la parte superior del ser humano porque *mueve al cuerpo y le da vida*. Lo que ocurre en el interior del alma se traduce

Context històric, social i cultural

El text pertany a l’obra Crítica de la raó pura (1781), escrita per Immanuel Kant, filòsof alemany de la Il·lustració, un període caracteritzat per la valoració de la raó, la ciència i el coneixement crític com a eines per alliberar l’ésser humà de la ignorància i la superstició.

Durant aquest moment, la filosofia es troba dividida entre racionalistes (com Descartes o Leibniz), que confien en la raó com a font principal del coneixement, i empiristes (com Locke o Hume), que defensen que tot coneixement prové de l’experiència. Kant intenta superar aquest debat oferint una nova perspectiva que integra elements de tots dos corrents. A més, el text s’emmarca en un moment de crisi de la... Continuar leyendo "El Gir Copernicà de Kant: Anàlisi de la Raó Pura" »

La Dialéctica Trascendental y sus Implicaciones

En resumen, el problema de la metafísica radica en que trasciende la experiencia, incurriendo en razonamientos sofísticos o falsos. Estos razonamientos pueden clasificarse en tres categorías: categóricos, hipotéticos y disyuntivos. Cada una de estas categorías da lugar a tres ilusiones diferentes:

1. El alma individual como sujeto sustancial permanente; esta inferencia se denomina paralogismo.
2. El mundo como la totalidad de todos los fenómenos unidos por una relación de causalidad; este razonamiento genera las antinomias.
3. Dios como ser supremo que unifica todas las condiciones posibles de existencia de los seres; estos razonamientos dan lugar al ideal de la razón pura.

Las ideas trascendentales... Continuar leyendo "Ética Kantiana: Fundamentos y Crítica de la Razón Práctica" »

David Hume e Immanuel Kant representan dos posturas fundamentales en la filosofía moderna respecto a la naturaleza del conocimiento: el empirismo extremo de Hume y el idealismo trascendental de Kant. Aunque ambos sitúan la experiencia en el centro de su reflexión, sus conclusiones divergen profundamente.

El escepticismo de David Hume

Hume, como máximo exponente del empirismo, sostiene que todo conocimiento proviene de las experiencias sensibles, es decir, de lo que percibimos a través de los sentidos. Según su perspectiva:

• La causalidad no es una certeza absoluta, sino un simple hábito mental.
• Nuestra creencia en la regularidad de la naturaleza (como que el sol saldrá mañana) carece de garantía lógica.
• Esta postura conduce inevitablemente

El Emotivismo Moral de David Hume

Por tanto, los juicios morales no encuentran su fundamento ni en las relaciones de ideas ni en las cuestiones de hecho. Para Hume, todos los filósofos que han tratado seriamente las cuestiones éticas han incurrido en lo que él llama la falacia naturalista, que es aquella que se comete cuando se intenta pasar del “es” al “debe ser”.

El Sentimiento como Fundamento de la Moral

El fundamento de la moral se encuentra en un tipo determinado de impresiones a partir de las cuales se forman los juicios morales. Cuando emitimos un juicio de valor (“esto es correspondiente”, “esto es injusto”) o un juicio normativo (“esto se debe hacer” o “esto no se debe hacer”), lo que en realidad estamos haciendo... Continuar leyendo "El Emotivismo Moral de David Hume: Fundamentos de la Ética y la Simpatía" »

1. Carácter central del hombre y la persona

Para la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), la persona ocupa un lugar central. Antes de estudiar la sociedad, el derecho, la política o la moral, es necesario comprender qué es el hombre y qué significa ser persona. Esto es fundamental porque toda la organización social debe construirse a partir de la dignidad humana. La sociedad, el Estado, las leyes y la política no están por encima del hombre, sino que deben estar a su servicio.

El hombre puede definirse como un ser animado, racional, varón o mujer. Sin embargo, hombre y persona no son exactamente lo mismo. El término persona tiene un significado más profundo, porque hace referencia a un sujeto con dignidad, razón y valor propio. Históricamente,... Continuar leyendo "Fundamentos de la Dignidad Humana y Ética Social en la Doctrina de la Iglesia" »

La Ética Discursiva de Habermas y la Teoría de la Justicia de Rawls: Una Comparación

La Ética Discursiva (Jürgen Habermas)

Jürgen Habermas propone una ética del diálogo (o ética discursiva), donde las normas morales se construyen de manera colectiva, trascendiendo la formulación individual. Su objetivo fundamental es establecer normas compartidas por una comunidad que hagan posible una convivencia justa.

Para Habermas, una norma es válida solo si puede ser aceptada por consenso en un diálogo justo y libre. Este proceso dialógico debe cumplir rigurosas condiciones de simetría:

1. Participan todos los afectados.
2. Todos tienen los mismos derechos para hablar y argumentar.
3. No existe presión o coacción (ausencia de dominación).

El fin último... Continuar leyendo "Fundamentos de la Justicia: Comparativa entre la Ética Discursiva de Habermas y la Teoría de Rawls" »

El Racionalismo de Descartes y el Criterio de la Verdad

A partir del cogito (“pienso, luego existo”), Descartes establece una regla para saber qué es verdadero: solo debemos aceptar como verdad aquello que se percibe de forma clara y distinta, es decir, lo que se entiende perfectamente y sin confusión. Este criterio será la base para demostrar otras verdades.

Después, Descartes reflexiona sobre la idea de Dios. Dice que la idea de un ser perfecto e infinito no puede venir de él mismo, porque él es imperfecto. Como algo más perfecto no puede venir de algo menos perfecto, concluye que esa idea ha sido puesta en su mente por un ser realmente perfecto: Dios existe.

Además, como Dios es perfecto, no puede engañar, y por eso podemos confiar... Continuar leyendo "El Dualismo de Descartes y el Enigma de la Conciencia en la Filosofía Moderna" »