Alienación o enajenación

La antropología filosófica:         
Es una disciplina que se encarga de integrar todo esto que sabemos sobre el hombre.
Debe desarrollar tres funciones fundamentales:            
1. Crítico-dialéctica: analiza críticamente las teorías científicas y filosófica sobre el ser humano, su concepción del hombre y sus métodos de investigación.
Es importante el reduccionismo: reducir al hombre a una de sus dimensiones.               
2. Teórico- interpretativa: integrar la información que las disciplinas nos ofrecen en una visión articulada y coherente teniendo en cuenta:     
-la ambivalencia del ser humano: es objeto investigado y sujeto investigador.
-la indeterminación del ser humano: está en permanente proceso de constitución y modificación de su realidad.        
-la limitación de todo marco interpretativo. Toda interpretación se hace desde los marcos interpretativos disponibles.               
3. Utópico-creadora: el análisis de la realidad del ser humano debe ayudar a configurar, en lo personal, un ideal de excelencia humano, y en lo social, un ideal de justicia.

Ciencia natural del hombre:

Son varias las corrientes que estudian esto: la etología comparada, la sociobiología y la antropología cultural.

-Etología comparada y la sociobiologia: comparten el esfuerzo por interpretar al ser humano desde los dos conceptos básicos de la teoría de la evolución de Darwin: el genotipo y la supervivencia del mas apto. Para la etología comparada la naturaleza selecciona grupos. Para la sociobiologia selecciona genes.

-La antropología cultural: trata de interpretar todas las manifestaciones de las culturas como estrategia de adaptación al medio.

La etología comparada y la sociobiologia tienen que afrontar tres objeciones más:       
-Los comportamientos genéticamente codificados no se pueden modificar: todos los lobos expresan sumisión del mismo modo. 
Sin embargo, no parece que haya en el ser humano un comportamiento de este estilo, pues el individuo los puede modificar, lo que da pie a la enorme variedad de la cultura humana.    
-Si observamos una conducta semejante entre el ser humano y un animal: por ejemplo el canibalismo. Si este comportamiento estuviera genéticamente programado en los roedores, ¿podemos deducir de ahí que también lo está el de los seres humanos? No necesariamente.    
-No todos nuestros comportamientos están directamente relacionados con mecanismos para adaptarnos al medio. Somos capaces de auténticos “lujos vitales”, de utilizar nuestra energía en actividades que no tienen nada que ver con la supervivencia. La antropología cultural dice: la cultura no es tan solo un mecanismo adaptativo.

Las neurociencias:

Las neurociencias asumen el principio de que no hay pensamiento sin cerebro.

1. Es posible que diferentes “contenidos” del pensar tengan el mismo soporto fisiológico.       
La tesis de las neurociencias exige que la descripción de la actividad cerebral del sujeto X me permita “leer” su pensamiento a través de la actividad cerebral.             
2. Es posible que algunos aspectos que son relevantes para describir el pensamiento no dejen “rastro” detectable en la actividad cerebral. No es posible determinar la verdad de un pensamiento a través de la descripción de la actividad cerebral que lo produce.              
3. Las neurociencias se dedican a establecer la correlación entre actividades psíquicas (pensar) y actividades cerebrales (el incremento de la temperatura en determinadas zonas del cerebro cuando se está pensando). Para obtener esta correlación, por un lado, tenemos que tener información sobre la actividad psíquica (AP) de un sujeto, y también de su actividad cerebral (AC). ¿Cómo llegamos a tener conocimiento de la AP de un sujeto? Podemos saberlo siempre y cuando este la experimente en sí mismo y nos la declare.