Dios creador, el alma humana y las cinco vías de la existencia según Santo Tomás

Dios creador, el alma humana y las cinco vías según Santo Tomás

Dios y la creación

Dios crea el mundo de la nada, pues es único y creador; es causa formal o ejemplar del mundo y además su causa eficaz o agente. Dios permanece fuera del orden cósmico, pues en el todo está la perfección; en Él se encuentra el fundamento del universo, de su orden físico, intelectual y moral, así como los modelos de todos los seres posibles.

El hombre: alma y cuerpo

El hombre ha sido creado en el tiempo como un compuesto de alma y cuerpo, y esto, para Santo Tomás, es el gran milagro de Dios: lo ha creado como homo rectus para que tenga conciencia de su dignidad, por haber sido hecho a imagen y semejanza del Creador. A su vez, ocupa el lugar intermedio en el cosmos, entre lo animal y lo angélico, entre el mundo material y el espiritual, dotándolo de una ventaja que le acerca a Él.

La Trinidad y la analogía con el alma humana

Por otro lado, el dogma de la Trinidad —la distinción de tres personas divinas en una sola y única esencia—, según Santo Tomás, se concibe como una naturaleza subsistente en tres personas, contrastando con la concepción griega de tres personas en una sola naturaleza. Por naturaleza, somos, conocemos que somos y amamos este ser y este conocer; en estas tres verdades no les perturba la falsedad ni la verosimilitud.

El alma es como el Padre; de su ser se forma la inteligencia en sí misma como Hijo, como Verbo; la relación entre ser y su inteligencia es una vida como el Espíritu Santo. Así mismo, el Hijo procede del Padre y el Espíritu procede del Padre y del Hijo.

Triple forma de la naturaleza humana

La naturaleza humana tiene también una triple forma en cuanto a imagen de Dios: yo soy, yo conozco y yo quiero. Soy en cuanto sé y quiero; sé que soy y quiero; quiero ser y saber. Estos tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma humana:

• Memoria: constituye la vida; el Padre es el Ser. Somos.
• Inteligencia: constituye la mente; el Hijo es el conocimiento. Conocemos.
• Voluntad: constituye la sustancia del alma; el Espíritu es el amor. Amamos.

Las cinco vías

Cabe destacar las cinco vías cuya estructura es lógica y común. Los cinco fenómenos sensibles que Tomás considera como punto de partida de cada una de las cinco vías son:

1. Hay cosas que se mueven (animadas); si hay algo en movimiento, tiene que haber quien lo mueva.
2. Hay orden en las causas: nada es causa de sí mismo, todo depende de otra causa.
3. Hay seres que nacen y mueren; todo lo que empieza a existir necesita un agente que lo haga.
4. Hay grados de perfección (más vivos y menos vivos, más bellos y menos bellos), de los que se infiere un máximo que es causa de las perfecciones.
5. Hay orden en la naturaleza: regularidad y finalidad en los fenómenos naturales (por ejemplo: conductas constantes, leyes físicas), y este orden y regularidad tienen su causa en una inteligencia ordenadora.

Potencia y acto

Todos los efectos tienen su causa, estando presente en general la teoría aristotélica de la potencia y el acto: ninguna potencia pasa al acto a no ser que haya algo que la actualice. (Por ejemplo: para que exista la escultura no basta con el mármol.)

La cuarta vía tiene fundamento platónico: aplica la idea de causa actual y la concepción platónica según la cual lo más magníficamente perfecto es causa de las perfecciones.

Conclusión sobre la semejanza con Dios

En conclusión, si el hombre está hecho a semejanza de Dios, significa que puede buscarlo para amarlo y continuar con su progresivo acercamiento a Él, constituyendo ese hombre nuevo. La perfección de Dios se refleja en el orden del mundo, cuyos orígenes están en el Génesis, y son las rationes seminales o causales las que dan lugar al mundo empírico en el desarrollo del tiempo.

Ejemplarismo creador y las ideas divinas

Ejemplarismo creador: Dios ha creado el mundo tomando como modelos las ideas que estaban en su mente; con lo cual, si son razones de las cosas y creadas en la mente del Creador, donde todo es eterno, estas serán verdaderas, eternas e inalterables. Las ideas divinas son razones estables e inmutables.

La vida espiritual y el conocimiento de Dios

El alma se acercará a Dios cuando es pura, y cuanto más se adhiere a Él por la caridad. Santo Tomás expone en la creación la armonía y hermosura del cosmos, organizada con arreglo a un orden, en el cual se refleja la perfección de Dios, sin ser turbada por el mal.

Reflexión final sobre el conocimiento

En este afán de alcanzar a Dios, plantearse su conocimiento cierto y los niveles que se presentan antes de poder acceder a Él exige reflexionar sobre cómo conocemos.

Notas finales

El texto recoge la síntesis tomista acerca de la relación entre creación, Trinidad, alma humana y las vías para comprender la existencia de Dios, articulando elementos metafísicos —causa, potencia y acto— con la antropología espiritual propia de la tradición cristiana medieval.