Filosofía de San Agustín: realidad, hombre, conocimiento, ética y Dios

San Agustín de Hipona (Época Medieval)

Teoría de la Realidad en San Agustín

San Agustín defiende el Creacionismo: el mundo y el tiempo han sido creados por Dios desde la nada. En la mente de Dios se encuentran las ideas ejemplares de todas las cosas del mundo.

Para la razón humana no es posible comprender cómo se produce la creación en sí misma, pero sí conocer dos requisitos fundamentales:

• La creación debe ser atemporal, ya que Dios está fuera del tiempo.
• La creación debe ser instantánea, ya que si no, habría que aceptar que se producen cambios en Dios, lo cual resulta imposible debido a su inmutabilidad.

Para explicar la aparición de los seres naturales en el mundo, San Agustín utiliza la teoría de las razones seminales, en la cual explica cómo Dios depositó en la materia los gérmenes de todos los seres futuros para que fueran apareciendo progresivamente en el tiempo. De manera que todo ser creado se constituye, pues, de materia y forma, pero no todos han sido creados con la existencia actual que tienen desde el principio del mundo. Dios crea unos seres en acto y otros en potencia; todos han sido creados desde el principio, aunque no todos existan desde el principio.

El Problema del Hombre: Antropología Agustiniana

La concepción agustiniana del hombre sigue un modelo dualista: el hombre es fundamentalmente su alma, que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre. A diferencia de Platón, para Agustín el cuerpo no es una cárcel; el alma se sirve del cuerpo, y este no es intrínsecamente negativo, ya que ha sido creado por Dios. El alma debe regir el cuerpo y su aspiración es deshacerse de la materia corporal y volver a Dios, de quien procede. Esta alma humana tiene, siguiendo el esquema trinitario de Dios, tres facultades que le hacen ser persona:

• Memoria
• Inteligencia
• Amor (Voluntad)

El Problema del Conocimiento: Epistemología Agustiniana

Para Agustín de Hipona solo existe una única verdad, que es Dios, y sería el equivalente al Bien platónico. El ser humano tiene una tendencia innata hacia la sabiduría que debe intentar satisfacer; en la sabiduría está la auténtica felicidad. Esta teoría del conocimiento está enormemente influenciada por Platón. Se distinguen tres niveles distintos:

• El conocimiento sensible
• El conocimiento racional
• La contemplación de las ideas (Iluminación divina)

Vías del conocimiento: San Agustín afirma que razón y fe son complementarias; la razón sin la fe está expuesta al error, y la fe busca ser comprendida por la razón ("crede ut intelligas, intellige ut credas").

El Problema de la Moral: Ética Voluntarista

San Agustín defiende una ética voluntarista. Para ello, Dios dota al ser humano de libre albedrío (capacidad del ser humano de obrar voluntariamente, orientada hacia el mal a partir del pecado original). Sin embargo, este no es suficiente para alcanzar el bien por sí solo; el ser humano necesita la gracia, otorgada por Dios, para obrar correctamente. Lo que nos conduce a la libertad (capacidad para hacer buen uso del libre albedrío, con ayuda de la gracia divina). Una acción humana debe juzgarse en relación con la intención que la guía: si es conforme a la ley de Dios, será buena; si no lo es, se considera pecado.

El Problema de la Sociedad y la Historia

San Agustín es el primer pensador que analiza el sentido de la historia humana y la concibe como el escenario donde Dios se manifiesta al hombre y donde se produce la salvación (desarrollado en su obra "La Ciudad de Dios").

San Agustín de Hipona tiene una concepción relativamente pesimista de la sociedad terrenal, marcada por el pecado. La Iglesia es la representación de la Ciudad de Dios en la tierra, la organización social del cristianismo y, en su ideal, una sociedad perfecta y por ello, superior al Estado terrenal (la Ciudad Terrena), el cual debe tomar sus principios morales de la Iglesia. Esta postura sienta las bases para la reflexión sobre la relación entre la Iglesia y el poder temporal (Estado) durante la Edad Media.

El Problema de Dios y el Mal

Para San Agustín, la existencia de Dios es una certeza fundamental, aunque explora vías para comprenderla racionalmente. Admite varios argumentos, como la propia grandeza de la creación (la realidad es demasiado compleja y ordenada para no haber sido creada por una inteligencia superior) o el argumento del consenso (la creencia generalizada en Dios sugiere su existencia). Ante la existencia de un Dios bueno y omnipotente, a San Agustín se le plantea el problema del mal: ¿cómo puede existir el mal? Agustín argumenta que el mal no es una entidad creada por Dios, sino una ausencia o privación de bien, una corrupción de la bondad original de la creación, originada en el mal uso del libre albedrío.