Filosofía Moderna y Teoría Política: De Descartes a Hume

Teorías Políticas: Naturaleza, Sociedad y Contrato Social

La filosofía moderna aborda el concepto del Estado no como una realidad natural, sino como un artefacto artificial resultado de un pacto entre individuos. Esto abre el debate sobre el origen y la construcción de la sociedad.

Humanismo Renacentista y la Nueva Concepción Social

• Concepción de la sociedad como un conjunto de individuos iguales con los mismos derechos.
• Iusnaturalismo: Defiende la existencia de derechos naturales previos a la vida en sociedad y distingue entre el estado de naturaleza y el estado civil, entendido este último como resultado de un contrato social entre individuos.

El Liberalismo Político de John Locke

• Derechos naturales: La función principal del Estado es defender los derechos naturales. En el estado de naturaleza, la Ley Natural otorga a cada individuo lo necesario para su desarrollo, generando derechos fundamentales: vida, libertad y propiedad.
• Organización social: Los seres humanos se organizan guiados por la razón en un régimen de igualdad y libertad (a diferencia de Hobbes, donde el estado de naturaleza es un estado de guerra debido a las pasiones).
• El pacto social: La vida civil surge para salir de los peligros del estado de naturaleza. Los individuos transfieren ciertos derechos a un poder común, dotado de autoridad para hacer respetar los derechos, rechazando el absolutismo y sentando las bases del liberalismo político.
• Separación de poderes: Defensa de la distinción entre sociedad civil y Estado. La sociedad civil es previa y en ella se dan las interrelaciones individuales. La legislación del Estado está al servicio de los derechos individuales; es la sociedad la que debe cubrir las necesidades, no el Estado.
• Tolerancia y resistencia: El poder legislativo debe ser elegido y estar separado. El Estado no debe intervenir en las relaciones no políticas (como la economía), limitándose a solucionar conflictos, y debe favorecer la libertad de conciencia siempre que no interfiera en asuntos públicos. Si el Estado deja de proteger los derechos naturales, pierde su legitimidad, justificándose el derecho a la rebelión.

El Problema del Conocimiento y la Metafísica en el Siglo XVII

El siglo XVII se centra en el problema del conocimiento: qué tipo de conocimiento podemos alcanzar y cuáles son sus límites, situando las ideas metafísicas en el centro de las preocupaciones filosóficas.

René Descartes y el Racionalismo

La metafísica de Descartes se basa en el concepto de sustancia (aquello que existe independientemente de lo demás). Para asegurar su existencia mediante un método intuitivo-deductivo, debe establecer una primera verdad evidente y cierta.

• Duda metódica: Puede dudar de todo excepto de que está dudando. Dado que la duda es una forma de pensamiento, concluye: «Cogito, ergo sum» (Pienso, luego existo). Aparece así la existencia del cogito como primera verdad independiente.
• Deducción de sustancias:
  • Existencia de la res cogitans (sustancia pensante), independiente de lo corpóreo.
  • La idea de sustancia es innata (poseída por el pensamiento en sí mismo) y sirve de punto de partida para demostrar la realidad.
  • Existencia de Dios: Garantiza la correspondencia exterior mediante el método. Identifica la perfección como causa de la idea innata de perfección y recurre al argumento ontológico (lo perfecto tiene que existir).
  • Garantía de certeza: Dios es infinitamente bueno y no engaña en aquello que se presenta con claridad y concisión.
  • Existencia del mundo: Conocimiento de los aspectos cuantificables del mundo, de los cuales podemos tener evidencia matemática (res extensa u objetos físicos).
• Atributos y modos de las sustancias:
  • Res cogitans: Atributo de pensar; modos como la duda, el juicio y el razonamiento.
  • Res extensa: Atributo de la extensión; modos como la figura y el movimiento.

Otros Racionalistas: Spinoza y Leibniz

• Spinoza: Acepta la definición de sustancia, pero postula que Dios es la única sustancia. Las sustancias finitas de Descartes son entendidas como meros modos de Dios.
• Leibniz: Propone la existencia de infinitas sustancias llamadas mónadas.

John Locke y el Origen Empirista del Conocimiento

Locke sitúa el origen del conocimiento en la experiencia. Aunque existen ideas, niega la existencia de ideas innatas; la realidad externa debe manifestarse a través de la experiencia.

• Tipos de ideas:
  • Simples: Recibidas por la mente en la experiencia (ideas de sensación mediante la experiencia externa, e ideas de reflexión mediante la experiencia interna).
  • Complejas: Formadas por la combinación de ideas simples.
• La idea de sustancia: Es una idea compleja formada por composición, un sustrato en el que reposan las cualidades que se nos manifiestan, aunque no podemos conocer nada de la sustancia en sí misma más allá de Dios. Es entendida como causa de nuestras ideas:
  • Yo: Certeza intuitiva (Descartes).
  • Dios: Certeza demostrativa por causalidad.
  • Cuerpos: Certeza sensitiva (las sensaciones tienen que ser producidas por ellos). La sustancia existe, pero es incognoscible.

David Hume y el Escepticismo Empirista

Siguiendo a Locke, Hume analiza la sustancia como una asociación de impresiones, afirmando que nunca podremos tener certeza de que correspondan con algo real, derivando en el escepticismo.

• Distinción de percepciones:
  • Impresiones: Datos directos de la experiencia interna o externa.
  • Ideas: Representaciones debilitadas de las impresiones. Una idea es verdadera solo si procede de una impresión (límite del conocimiento).
• Tipos de conocimiento:
  • Relaciones de ideas: Universales y necesarias en matemáticas, no requieren referencia a la experiencia.
  • Cuestiones de hecho: Se atribuye certeza al conocimiento basándose en la relación causa-efecto, pero no existe una conexión necesariamente real entre ellas, sino una contigüidad espacio-temporal. Por tanto, el conocimiento de las causas es meramente probable.
• Crítica a las ideas metafísicas:
  • Sustancia: No tenemos impresión de la sustancia, solo de la contigüidad espacio-temporal que genera en nuestro entendimiento una mera creencia.
  • Yo: Acepta la duda metódica, pero concluye que solo se demuestra la existencia de pensamientos indubitables, no que tras ellos exista una sustancia permanente; el "yo" es una creación del entendimiento.
  • Mundo y Dios: No podemos conocer la realidad en sí misma, sino solo los fenómenos. No se puede recurrir a Dios para solucionar el problema de la correspondencia, ya que es una demostración ilegítima.