Filosofía de Ortega y Gasset: Conocimiento, Raciovitalismo y Sociedad

El problema del conocimiento en Ortega y Gasset

Ortega y Gasset desarrollará una crítica profunda tanto al realismo como al idealismo. A lo largo de su trayectoria intelectual, su pensamiento sobre el conocimiento se estructura en tres etapas fundamentales:

1. Objetivismo

En sus primeros años de formación en Alemania a principios del siglo XX, surge una intensa reflexión sobre España y su decadencia, una preocupación heredada de los krausistas y de la Generación del 98. La solución planteada por Ortega consiste en la europeización de España (entendiendo Europa como ciencia objetiva) y también en la españolización de Europa, buscando una civilización integrada que combine ambas matrices.

El problema del conocimiento es prioritario para el filósofo, pero se distancia de Kant debido a que su pensamiento no encaja en el idealismo ni en la reducción de la realidad a la pura conciencia, así como tampoco encaja en las posturas metafísicas previas. De este modo, Ortega alcanza un punto intermedio entre:

• El realismo: que asume acríticamente la preeminencia de la realidad exterior.
• El idealismo: que reduce la realidad al ámbito subjetivo de la mente.

Para Ortega, la vida es una actuación constante en el mundo y con las cosas que nos rodean. Su punto de equilibrio se cristaliza en el concepto fundamental de circunstancia, expuesto en su obra Meditaciones del Quijote bajo la célebre fórmula: «Yo soy yo y mi circunstancia». La realidad, por tanto, se manifiesta siempre en un sentido circunstancial.

2. Perspectivismo

El desarrollo del concepto de circunstancia conduce a la segunda etapa de su producción filosófica: el perspectivismo, articulado bajo la premisa: «Cada vida es un punto de vista sobre el universo». El ser humano percibe la realidad dependiendo de cómo y desde dónde la mire, y esta mirada condiciona su propio modo de ser. La perspectiva que recibimos depende directamente del recorrido vital realizado, existiendo múltiples recorridos posibles.

Para Ortega:

• La realidad no es sustancia estática ni mero espíritu: la realidad es perspectiva.
• Existen múltiples realidades variables, pero existe una sola verdad a la que el ser humano se aproxima mediante la conjunción de diversas perspectivas.
• Un conocimiento será tanto más verdadero cuantas más perspectivas logre integrar.
• La perspectiva constituye también la propia circunstancia del sujeto en el espacio y en el tiempo (vinculada al concepto de intrahistoria).

3. Raciovitalismo

El raciovitalismo vincula de forma inseparable a la persona con el mundo, consagrando a la vida como la realidad primaria y radical de la filosofía orteguiana. Aunque Ortega vislumbró la vida como la realidad radical desde sus inicios, en esta etapa profundiza en ella atendiendo directamente a las circunstancias y a la biografía individual.

La vida representa para Ortega la totalidad de la realidad humana: abarca la fabricación técnica, la dimensión social y el orden político. Por consiguiente, el ser humano no tiene naturaleza: tiene historia. El sujeto se construye a lo largo del devenir histórico y es constitutivamente libre. Dicha libertad emana del hecho de que es el propio individuo quien se forja a sí mismo creando su trayectoria personal, si bien condicionado de continuo por las circunstancias circundantes. Esta construcción vital y existencial puede verse entorpecida o determinada por presiones externas como la educación o la política.

Si la vida es la realidad metafísica radical, para acceder cognoscitivamente a ella se requiere un método racional adecuado. Sin embargo, la razón no puede entenderse al modo de los racionalistas y empiristas tradicionales; la razón es, en sí misma, una función de la vida histórica que se aprende y ejerce en permanente contacto con el mundo. La forma de pensar se desarrolla viviendo humanamente. Nuestra razón otorga y articula el sentido de la existencia personal e histórica.

En conclusión, la vida es primordial, pero la razón resulta indispensable, pues es la única facultad capaz de clarificar la propia existencia. En el raciovitalismo, la razón no opera de forma abstracta o «pura», sino que radica en la vida concreta de cada individuo:

• La razón solo puede concebirse como Razón Vital.
• Dado que toda vida está inmersa en coordenadas históricas precisas, la razón vital es siempre e inseparablemente Razón Histórica.

Asimismo, en el plano cognoscitivo e interpretativo de su realidad, cada sujeto articulará su mundo a través de dos dimensiones cognitivas: las ideas y las creencias.

El problema de la sociedad: La política

La teoría de las generaciones

Para Ortega, el devenir histórico se puede examinar y comprender mediante el concepto de generación. En su teoría de las generaciones, sostiene que en toda comunidad humana coexisten distintas edades o promociones vitales organizadas en periodos aproximados de quince años. Se distinguen principalmente dos tipos:

• Generaciones establecidas: compuestas por los estratos de mayor edad que ya detentan el poder y el control social.
• Generaciones emergentes: integradas por los sectores jóvenes que pugnan por aportar nuevas formas históricas.

Cuando los presupuestos teóricos y axiológicos de ambas generaciones resultan compatibles, la sociedad evoluciona de forma pacífica y sin sobresaltos. Por el contrario, cuando acontece una ruptura irreconciliable entre la sensibilidad emergente y la establecida, sobreviene una profunda crisis social e histórica.

La rebelión de las masas

Según el diagnóstico orteguiano, la época contemporánea sufre una crisis estructural aguda debida a la irrupción de un fenómeno singular: la rebelión de las masas. Dentro de este marco, Ortega clasifica antropológicamente a los individuos en dos tipologías contrapuestas:

• El hombre-masa: individuo caracterizado por estar plenamente satisfecho consigo mismo, creyéndose completo tanto en el orden moral como en el intelectual. Opera psicológicamente como un «niño malcriado» que asume que el progreso y los derechos materiales están garantizados por naturaleza sin exigir de sí mismo ningún esfuerzo, deber o superación.
• La minoría selecta: individuos que se exigen a sí mismos más que a los demás, orientando su existencia hacia la máxima excelencia personal, el rigor, la asunción de deberes y el trabajo constante.

El núcleo del problema social y político radica, según Ortega, en que el hombre-masa ha pasado a gobernar y dominar la sociedad prescindiendo por completo de la guía de las minorías selectas, avasallando la libertad individual y precipitando a la civilización contemporánea en una grave crisis social.