Fundamentos de la Crítica de la Razón Pura: Estética, Analítica y Dialéctica Trascendental

La estructura del conocimiento en la Crítica de la Razón Pura

La crítica se dividirá en la Estética Trascendental (ámbito de la sensibilidad), donde se tratará de ver cuáles son las condiciones para que un objeto pueda ser percibido.

1. La Estética Trascendental: Sensibilidad y Fenómeno

Todo conocimiento parte de las impresiones sensibles, pero estas son ordenadas por el espacio (que lo posee la sensibilidad externa) y el tiempo (que lo posee la sensibilidad interna y actúa como organizador de cualquier fenómeno según una sucesión, figurando un antes, un después y un ahora), que son las formas a priori de la sensibilidad.

A las impresiones ordenadas espaciotemporalmente, Kant las llama fenómeno, que se compone de:

• Forma: Lo a priori, que es universal y necesario (el espacio y el tiempo).
• Materia: Lo a posteriori, aquello que es ordenado por el espacio y el tiempo.

Lo que está más allá del fenómeno, que no lo conocemos, Kant lo denomina noúmeno. No hay ningún fenómeno que sea objeto de la intuición empírica que no contenga espacio y tiempo. Estas formas a priori de la sensibilidad van a ser las condiciones en las que ha de darse todo fenómeno y las que van a hacer posible que las ciencias contengan juicios a priori. Por lo tanto, en la sensibilidad encontramos un conocimiento universal y necesario: el espacio y el tiempo.

2. La Analítica Trascendental: El Entendimiento

Pero hasta aquí solo llegamos a la percepción del objeto. Para llegar además a comprenderlo, entraremos en la Analítica Trascendental (ámbito del entendimiento), donde se piensan los fenómenos a través de las categorías. Los fenómenos serán ordenados para poder ser pensados por las categorías, que son los conceptos puros a priori del entendimiento, sin los cuales no puede haber pensamiento del objeto. Las sensaciones ordenadas espaciotemporalmente volverán a ser ordenadas por las categorías.

3. La Dialéctica Trascendental: Los límites de la Metafísica

A la pregunta de si es posible la metafísica como ciencia, Kant responderá negativamente, porque aunque obtengamos un conocimiento universal y necesario en la Crítica de la Razón Pura, esta razón busca conceptos más generales como la idea de alma, mundo y Dios. Puesto que es inevitable llegar a estas ideas, sin embargo, no hay conocimiento universal y necesario acerca de ellas, ya que no proceden de la experiencia. A este proceso trascendental de la razón buscando ideas más generales, Kant lo llamará Dialéctica Trascendental.