Kant: Experiencia, Conocimiento A Priori y Juicios Sintéticos

Experiencia y Conocimiento A Priori según Kant

Según Kant, todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo se origina en ella. La experiencia está constituida por las impresiones sensibles, las cuales constituyen la materia del conocimiento *a posteriori*. Sin embargo, la experiencia por sí sola es incapaz de fundamentar el conocimiento, ya que no puede proporcionar necesidad ni universalidad; es particular y contingente.

Kant está convencido del valor necesario y universal del conocimiento dado por su componente *a priori*, proporcionado por la facultad de conocer del sujeto. Lo *a priori* es aquello que es independiente de la experiencia, en tanto no se deriva de ella, pero aparece con ocasión de la experiencia. Se deriva de la propia facultad cognoscitiva y conforma el dato empírico, proporcionando universalidad y necesidad al conocimiento. El conocimiento es el resultado de la composición del elemento empírico y del elemento *a priori*. Esto satisface los dos requisitos que Kant exige para el conocimiento científico: ampliar nuestro conocimiento de la realidad (elemento empírico) y ser universal y necesario (elemento *a priori*).

Estos elementos se manifiestan en la única clase de juicios posible: los juicios sintéticos *a priori*, pues son aquellos que, ampliando nuestro conocimiento de la realidad, son universales y necesarios.

Tipos de Juicios

Atendiendo a la relación entre sujeto y predicado, los juicios pueden ser:

• Analíticos: No añaden ningún conocimiento, no informan acerca del sujeto.
• Sintéticos: Añaden conocimiento y dan información acerca del sujeto.

Por otro lado, atendiendo a la verdad o falsedad, los juicios pueden ser:

• A priori: La verdad o falsedad es independiente de la experiencia; son, por tanto, universales y necesarios.
• A posteriori: La verdad o falsedad es dependiente de la experiencia; son, por tanto, particulares y contingentes.

Para Kant, los únicos juicios científicos son los juicios que, siendo sintéticos, son además *a priori*, pues amplían nuestro conocimiento y son universales y necesarios. La matemática y la física elaboran juicios de este tipo porque determinan sus objetos de manera *a priori* y suponen la previa aceptación de esta hipótesis: no es el objeto quien conforma o rige al sujeto cognoscente, sino que es este quien conforma o rige al objeto. Lo único que hace el sujeto es conformar el objeto a su modo propio de conocer, a la forma natural de ser y proceder de su facultad cognoscitiva.

Fenómeno y Noúmeno

Además, Kant distingue entre la cosa y su relación con el sujeto cognoscente, y la cosa fuera de su relación con el sujeto cognoscente. Esta es la famosa distinción kantiana entre fenómeno y cosa en sí (noúmeno). Tras la previa aceptación de esta hipótesis, se puede sostener que la necesidad y universalidad del conocimiento viene del lado de nuestra facultad cognoscitiva (*a priori*).

La identificación de esos elementos *a priori* del conocimiento, así como la posibilidad de los juicios sintéticos *a priori*, constituyen la estructura general de la *Crítica de la razón pura*, al menos en su primera parte: Doctrina trascendental de los elementos. Kant denomina a esta investigación como *trascendental*: lo que, siendo independiente de la experiencia, se pone en comunicación con ella, posibilitando el conocimiento.