Materialismo Histórico de Marx: Fundamentos, Críticas y el Rol de la Praxis

Marx: Materialismo Histórico

La doctrina del Materialismo Histórico aparece formulada en las obras del denominado período científico y, sobre todo, en las obras del período londinense: Contribución a la crítica de la economía política y Crítica al programa de Gotha.

El Materialismo Histórico ha sido considerado por sus seguidores más como una ciencia que como una filosofía. Según Engels, el Materialismo Histórico de Marx consiste en una “concepción de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora de los acontecimientos históricos importantes en el desarrollo económico de la sociedad, en las transformaciones del modo de producción con la consiguiente división de la sociedad en distintas clases, y en las luchas de estas clases entre sí”.

Engels considera a Marx como el descubridor de esta concepción que niega la autonomía de las ideas respecto de las condiciones materiales de existencia y que, en consecuencia, las liga a la base material, considerándolo además tan importante para la historia. “El descubrimiento de estas leyes iluminó de pronto estos problemas, mientras que todas las investigaciones anteriores, tanto las de los economistas burgueses como las de los críticos socialistas, habían vagado en las tinieblas”.

La base económica de toda sociedad genera una serie determinada de modos de producción que están en función del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción que se establecen entre los distintos agentes productivos.

Crítica al materialismo clásico

Ahora bien, en esta recuperación del materialismo, como materialismo dialéctico, Marx va a discrepar claramente de las concepciones materialistas anteriores a él:

1. Crítica al materialismo clásico atomista-mecanicista. Para los materialistas clásicos, tanto los atomistas antiguos, la materia se reduce a puras leyes físicas o mecánicas y, por tanto, carece de toda actividad.

La Praxis

El hombre no se puede considerar un ser puramente pasivo, es porque, de alguna manera, también es un agente, un ser activo. Pero dicha acción no solo se emplea contra la naturaleza, transformándola, sino que también se aplica hacia sí mismo. El hombre también actúa sobre sí mismo transformándose, produciéndose como hombre. “Toda la llamada historia universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo humano”. El sujeto humano, por tanto, no solamente puede cambiar su entorno natural sino que también puede cambiarse a sí mismo, cambiando sus propias condiciones de vida y existencia e incluso cambiando su propia historia.