El Nomos en la Filosofía Sofística: Poder, Justicia y Naturaleza Humana

El Nomos: ¿A Quién Favorece y Quién Establece las Leyes?

La cuestión de a quién favorece el «nomos» (ley o convención) y en interés de quién se imponen sus trabas y restricciones ha sido un tema central en la filosofía, especialmente entre los sofistas. A continuación, exploramos las diversas perspectivas de pensadores clave de la antigua Grecia.

Protágoras y el Origen del Nomos

El discurso **protágorico** arranca de una **recreación** particular del mito de **Prometeo**, bajo cuyo ropaje se ofrece una **interpretación** del origen de la **cultura**. Frente al **equipamiento natural** de los animales (garras, alas, fuerza, velocidad, visión aguda y nocturna, etc.), el hombre resulta **débil** y naturalmente **indefenso**. Con el fin de remediar esta evidente inferioridad, **Prometeo** proporciona a los hombres el **fuego**, **símbolo** del **progreso técnico** (metalurgia, armas, agricultura, etc.). Pero, a pesar del **saber técnico**, los hombres resultan incapaces de convivir y colaborar entre sí porque les falta, entonces, el **saber político**, con lo cual corren, igualmente, el riesgo de extinguirse destruidos por las fieras.

«Trataban de reunirse y salvarse fundando ciudades, pero, una vez reunidos, como carecían de saber político, se agredían entre sí hasta el punto de que se dispersaban de nuevo y morían.» (Platón, Protágoras)

Así, la **Cultura** (**nomos**) no forma parte del **equipamiento natural** del hombre, pero se impone su necesidad para posibilitar la imprescindible **colaboración** y **convivencia** entre los hombres. En consecuencia, **Protágoras** considera el **«nomos»** como un **freno necesario** frente a las actitudes naturales de **salvajismo** y **arbitrariedad**. En definitiva, ¿en **interés** de quién imponen las leyes sus **trabas** y **restricciones**? **Protágoras** responde: **«El nomos es ventajoso para todos»**.

Trasímaco: El Nomos como Interés del Poder

**Trasímaco**, en radical desacuerdo con **Protágoras**, considera que el **«nomos»** no es otra cosa que el **interés de los más fuertes**, es decir, de aquellos que detentan el **poder**.

«Cada gobierno impone las leyes según le conviene... Esto es lo que afirmo, amigo mío: que en todas las ciudades lo **justo** es aquello que conviene al gobierno establecido. Y este es el que detenta el poder. Nos encontramos con lo **«justo»**.» (Platón, La República, Libro I)

**Trasímaco** se **sitúa** así en una perspectiva **«realista»**, más dispuesto a **desenmascarar** los hechos que a soñar con falsos ideales. Hay que **concluir** que **«justicia»** y **«legalidad»** implican el plegarse obedientemente a los intereses de aquellos.

Puntos Clave de la Postura de Trasímaco:

• Son los **fuertes**, los que detentan el **poder**, quienes, para su propio provecho, imponen el **«nomos»**, estableciendo como **justo** precisamente lo que a ellos interesa.
• La gente se somete al **«nomos»** por **miedo**, en contra de su propio **interés**, a los impulsos egoístas de la **naturaleza**.

Glaucón y el Miedo como Fundamento de la Ley

Para **Glaucón**, en una **situación** sin control alguno, donde cada cual **agrediera**, **robara**, **matara**, etc., impunemente a los demás, las **desventajas** resultarían por lo general mayores que las ventajas. Si cualquier hombre de aquellos que se comportan honrada y justamente tuviera la oportunidad de actuar «impunemente a su arbitrio», le veríamos robar y matar exactamente igual que al más injusto de los hombres. Esto es lo que empuja a la gente a aceptar la ley, no el amor a la justicia sino el **miedo a ser perjudicados**.

Gorgias y la Moral del Poder

**Gorgias** exhibe una **moral del poder**:

«Lo natural no es que el fuerte sea constreñido por el débil, sino que el más débil sea gobernado y dirigido por el más fuerte, que el más fuerte dirija y el más débil obedezca... Nosotros no hemos **establecido** esta ley ni la hemos aplicado.» (Platón, Gorgias)

Calicles: El Nomos como Defensa de los Débiles

A las preguntas «¿A quién favorece el **«nomos»**?» y «¿Quién **establece** las leyes?», **Calicles** da la respuesta inversa a **Trasímaco**: es la **masa de los débiles** la que establece el **«nomos»** para defenderse del **capricho de los fuertes**.

Antifonte: Physis, Nomos e Igualdad Natural

Mientras que el supuesto básico de **Trasímaco** y **Calicles** es la **desigualdad natural** entre los hombres, en el caso de **Calicles**, el **«nomos»** es utilizado por los **débiles** como **factor de igualdad**. **Antifonte** parte de la base opuesta: la **igualdad por naturaleza**. Para este **sofista**, no habría desiguales, fuertes y débiles, «por naturaleza», teniendo el **«nomos»** a igualarlos, sino al revés: habría **iguales «por naturaleza»**, teniendo el **«nomos»** a desigualarlos. Así, la distinción entre **«physis»** y **«nomos»** llevó a **Antifonte**, al igual que a **Hipias**, a denunciar las **discriminaciones** basadas en la raza, en la condición social, etc., como algo no natural sino **«convencional y artificial»** (creación humana).