El Pensamiento de Karl Marx: Filosofía de la Sospecha y Materialismo Histórico
Marx y la filosofía de la sospecha: El ser determina la conciencia
Marx, junto a Nietzsche, es representante de la filosofía de la sospecha. Como ya sabemos, la filosofía de la sospecha refleja una reflexión que desconfía de todo el idealismo que atraviesa el siglo XIX y capta, por debajo de él, intenciones e intereses muy poco edificantes.
Marx sospecha que, detrás del idealismo filosófico, se esconden los intereses de la gran burguesía. Para Marx, el filósofo idealista por excelencia es el alemán Hegel y su idealismo dogmático y mortecino. Hegel, al justificar toda la negatividad del mundo, parece un San Agustín camuflado.
Al oponerse a la filosofía hegeliana, Marx pone en marcha su versión de la filosofía de la sospecha y se da cuenta de que la posición social del filósofo interviene decisivamente en su forma de pensar. Al analizar a un filósofo creyente, por ejemplo, Marx no pregunta cómo es que cree en Dios o por qué cree en Dios, sino que se pregunta qué interés social subyace bajo la creencia en Dios. Todo ello se resume en la frase de Marx: “el ser determina la conciencia”, que quiere decir que la posición social que uno ocupa obliga a pensar solo desde un punto de vista sociológico, pues el verdadero pensamiento rompe el vínculo entre el ser y la conciencia, que es falsa. El propio Marx es un ejemplo de que un burgués no tiene que pensar como tal, al igual que el machista o racista. Basta para eso pensar: ¿por qué pienso esto? ¿con qué derecho?
Influencias recibidas: Fichte, Rousseau y David Ricardo
- Fichte: La Razón.
- Rousseau: Política (Revolución).
- Ricardo: Economía (Capitalismo).
Recordemos que Fichte recoge el pensamiento de Kant y su recuperación trágica de la libertad en un mundo mecánico. En este sentido, Fichte sostiene que la única verdad del ser humano está en la libertad, es decir, en la razón; el hombre es libre en la medida en que es racional, y eso supone una constante exigencia moral de mejorar el mundo.
De Rousseau hereda Marx el concepto de voluntad general. Este concepto refleja el hecho de que una buena democracia es aquella en la que los individuos han abandonado sus intereses particulares y se dejan llevar por la razón. Para Marx es muy importante incluir esa racionalidad general en los aspectos económicos de la sociedad: una verdadera democracia es también una democracia económica.
De David Ricardo hereda una idea fundamental: el capitalismo. David Ricardo escribe a Malthus una carta en la que dice: “A usted le preocupa la forma en que se crea la riqueza, pero a mí me preocupa la forma en que se distribuye la riqueza”. La sociedad no es algo homogéneo, sino que se descompone en diferentes clases sociales que se contraponen entre sí. “Cuanto más grande es una clase, más pierde otra”. Marx adopta este punto de vista ricardiano y establece un esquema cuyo hilo conductor es la contraposición o lucha de clases.
Estructura de la filosofía de Marx: El ‘Cuadrado’
El pensamiento de Marx supone un proceso de cuatro momentos dialécticos:
- 2.1 Humanidad plena
- 2.2 Alienación
- 2.3 Historia real
- 2.4 Praxis
Como buen platónico, Marx aborda la realidad (momento 2.3) desde unas ideas previas (momentos 2.1, 2.2), lo que le permite juzgar y criticar lo existente por el hecho de que no coincide con la idea.
La humanidad plena
La humanidad plena es una idea que refleja el hecho de que la humanidad está compuesta de dos dimensiones: la dimensión física y la dimensión espiritual. Ambas dimensiones poseen unas necesidades absolutamente insoslayables (inesquivables).
Esta humanidad plena juega un doble papel: como exigencia moral y como ideal metodológico. Como exigencia moral, significa que una verdadera revolución debe satisfacer la doble dimensión físico-espiritual para todas las personas. Como ideal metodológico, Marx propone un estudio de la historia que no fija su atención, como hacen Hegel y los hegelianos, en los grandes personajes de la historia (Alejandro Magno, Napoleón, etc.), sino en el pueblo que está detrás de ellos.
Al fijarse en el pueblo, Marx está dibujando su propio ideal metodológico. “Lo primero que hay que hacer” —escribe Marx— “para entender a los hombres es ver cómo satisfacen sus necesidades básicas y cómo distribuyen los recursos económicos”.