El Perspectivismo Ortega y Gasset: Yo, Circunstancia y la Razón Histórica

Justificación Filosófica: El Yo y su Entorno en Ortega y Gasset

"Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo".

Un yo como expresión de la personalidad final de un individuo es fruto de la combinación necesaria de un yo previo y original y la circunstancia personal de cada uno, que participa por derecho propio en la configuración de la persona. Además, salvar la circunstancia, es decir, preocuparse por el mundo que a uno le rodea, es fundamental para salvar ese yo.

El Perspectivismo como Respuesta al Racionalismo

A esta etapa perspectivista corresponde el texto que comentamos y que se incluye en el artículo "La doctrina del punto de vista". El racionalismo pretendía obtener el conocimiento de una verdad atemporal, al margen de toda consideración concreta (histórica, social o personal), una verdad eterna e inmutable que nos ofreciera la esencia de la realidad, proponiendo un claro alejamiento de lo concreto, de lo personal, de lo vital.

El perspectivismo pretende resolver el conflicto, admitiendo el carácter múltiple y cambiante de la realidad de la que es posible tener, pues, múltiples perspectivas. Sin embargo, considera también que esa multiplicidad puede ser "unificada" mediante algún principio rector, al que se refiere Ortega al hablar de la complementariedad de las perspectivas. La verdad será, pues, el resultado progresivo de la unificación de las perspectivas. Es precisamente esa complementariedad de las perspectivas lo que aleja la posición perspectivista de Ortega del relativismo y el escepticismo.

Profundización en el Raciovitalismo

A continuación, se puede hablar brevemente de su etapa raciovitalista, etapa en la que profundiza su perspectivismo, explicando las categorías de la vida:

• Vivir es encontrarse en un mundo.
• Vivir es saberse y comprenderse.
• Vivir es proyectar.
• Vivir es libertad y fatalidad.

La Razón Histórica

Por último, no estaría mal hablar de la razón histórica, insistiendo en que la realidad humana no consta de hechos, sino de sentidos, y que la única razón capaz de captar estos es la razón histórica (el texto habla de historia) que se apoya en las creencias, sentimientos, valoraciones y proyectos.